萬(wàn)山紅遍

前言

在人類歷史上，60年是短暫的一瞬間。但新中國(guó)建立以來(lái)這60年的歷史是不平凡的，包括美術(shù)在內(nèi)的一切領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化，取得了令人贊嘆的成就?；貞?949年之前，中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作、理論研究、美術(shù)教育、美術(shù)展覽與傳播、對(duì)外美術(shù)交流，與我們今天的情況有天壤之別。美術(shù)在當(dāng)今中國(guó)人民生活中已發(fā)揮著重要的社會(huì)作用和審美功能，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)也在世界藝壇越來(lái)越受到重視，可以與其他國(guó)家(包括經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)達(dá)的國(guó)家)平等對(duì)話。新中國(guó)美術(shù)以擁有廣大的觀眾而驕傲，以涌現(xiàn)出許多藝術(shù)大師和反映這個(gè)時(shí)代面貌的藝術(shù)經(jīng)典作品而自豪。藝術(shù)家們?yōu)閲?guó)家繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定而歡欣鼓舞。許多受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)教育成長(zhǎng)起來(lái)的老藝術(shù)家，在新中國(guó)的美術(shù)事業(yè)中起了奠基作用；一批在延安和老解放區(qū)經(jīng)受革命鍛煉的美術(shù)家，在新中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程中肩負(fù)了組織、領(lǐng)導(dǎo)工作的重任，并勤奮地投入創(chuàng)作實(shí)踐，有豐碩的成果。新中國(guó)也培養(yǎng)了大量各類美術(shù)人才，活躍在各個(gè)領(lǐng)域，為美術(shù)事業(yè)的繁榮貢獻(xiàn)力量。在新中國(guó)歷史的不同階段，都有不少藝術(shù)家和史論家受新時(shí)代、新思想的啟發(fā)，敢于領(lǐng)風(fēng)氣之先，奮力開(kāi)拓、創(chuàng)新，他們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐和理論研究中的成果，豐富了我們時(shí)代的智慧，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。雖然我們走過(guò)一段彎路，頻繁的政治運(yùn)動(dòng)特別是十年“文革”災(zāi)難，曾使我們?cè)S多正直的藝術(shù)家受到不應(yīng)有的傷害，也一度影響了我們美術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，但是，廣大藝術(shù)家深信一時(shí)的陰云必將過(guò)去，黨的正確方針政策必將放出光芒。即使在困難的條件下，藝術(shù)家們報(bào)效祖國(guó)、報(bào)效人民的志向堅(jiān)定不移，他們始終堅(jiān)持遵循藝術(shù)規(guī)律，默默地耕耘，為新中國(guó)美術(shù)事業(yè)做出了無(wú)私奉獻(xiàn)。改革開(kāi)放的春風(fēng)，給美術(shù)事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了無(wú)限生機(jī)。近30年來(lái)美術(shù)領(lǐng)域各項(xiàng)事業(yè)的新成果，既是對(duì)前30年某些失誤的反撥，更是在以前成績(jī)基礎(chǔ)上的開(kāi)拓。一個(gè)有崇高理想追求、有自己藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化格局正在形成，預(yù)示著中國(guó)美術(shù)將進(jìn)入一個(gè)偉大的復(fù)興時(shí)代。貫穿包括新中國(guó)美術(shù)在內(nèi)一切事業(yè)的一條紅線可以用金光閃閃的五個(gè)大字來(lái)形容，那就是：“為人民服務(wù)”。藝術(shù)“為人民服務(wù)”這個(gè)樸素的口號(hào)，是激勵(lì)和鼓舞新中國(guó)幾代藝術(shù)家頑強(qiáng)奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，毛澤東在北京天安門城樓莊嚴(yán)地宣布“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”，標(biāo)志著中國(guó)的歷史揭開(kāi)了新的一頁(yè)。隨著中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的重大變革，中國(guó)的文化及文學(xué)藝術(shù)也發(fā)生著深刻的變化。毛澤東1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，成為新中國(guó)文藝發(fā)展方向的指導(dǎo)性文獻(xiàn)?！盀楣まr(nóng)兵服務(wù)”“為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)”“在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高指導(dǎo)下的普及”，成為發(fā)展文化事業(yè)的基本方針：革命化、大眾化和民族化，是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府對(duì)文藝創(chuàng)作的要求。對(duì)待古代文藝遺產(chǎn)和外來(lái)文化，提出了“古為今用，洋為中用”的原則。中華人民共和國(guó)建立之初，普及的美術(shù)形式如宣傳畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)，成為優(yōu)先發(fā)展的品種。在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，美術(shù)創(chuàng)作要從普及的形式著手逐步開(kāi)展，而且具有鮮明的象征意義，表明中國(guó)今后的美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持服務(wù)于大眾的方針，只是服務(wù)的形式可以根據(jù)客觀情況加以變化。藝術(shù)要服務(wù)于大眾，藝術(shù)家首先要從人民大眾的實(shí)際需要出發(fā)，要了解他們關(guān)心的問(wèn)題和藝術(shù)接受的能力。1949年之后，特別是進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期之后，包括知識(shí)階層在內(nèi)的城市居民的比重日益增大，人民的范圍也由此擴(kuò)大。變化不僅發(fā)生在數(shù)量上，而且更反映在他們文化知識(shí)水平的提高上。藝術(shù)服務(wù)的對(duì)象的變化，必然反映在藝術(shù)的各個(gè)方面從創(chuàng)作題材、形式語(yǔ)言到展示方式。人們?cè)谟懻撍囆g(shù)為人民服務(wù)的方針時(shí)，往往有一種誤解，以為這僅僅是指藝術(shù)的普及或大眾化的層次，而不是指高雅的藝術(shù)形式。其實(shí)，藝術(shù)服務(wù)于大眾不僅是對(duì)那些通俗易懂藝術(shù)形式的要求，而且是新中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的基本方針。也就是說(shuō)，不論通俗的還是高雅的藝術(shù)，都應(yīng)該遵循這個(gè)方針。藝術(shù)的雅與俗是一對(duì)范疇，雅與俗的概念和標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，是不斷變化著的，而不是固定不變的。通俗的藝術(shù)可以向雅的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，雅的藝術(shù)也要從通俗的藝術(shù)中吸收新鮮的養(yǎng)料，以充實(shí)自己。雅與俗，在“雅俗共賞”這個(gè)層面上相互交匯。不能說(shuō)“雅俗共賞”是藝術(shù)追求的最高境界，但至少說(shuō)這種藝術(shù)形式能征服更多的觀眾，是一般藝術(shù)家孜孜以求的。對(duì)新中國(guó)成立60年以來(lái)的通俗藝術(shù)要有正確的評(píng)價(jià)，通俗藝術(shù)的功勞不僅滿足了當(dāng)時(shí)億萬(wàn)中國(guó)人民的審美需求，而且創(chuàng)造出一批時(shí)代的精品，為高雅藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了牢實(shí)的基礎(chǔ)。在滿目瘡痍的舊中國(guó)廢墟上建立起來(lái)的共和國(guó)，要讓億萬(wàn)目不識(shí)丁或識(shí)字甚少的群眾欣賞藝術(shù)，從中獲得知識(shí)、教育與美感的享受，這是一件十分困難的事。但是，這件事在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，由中國(guó)的知識(shí)分子們完成了。舉連環(huán)畫(huà)為例，20世紀(jì)五六十年代，新中國(guó)的連環(huán)畫(huà)出現(xiàn)第一個(gè)高潮，除了專門從事連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的一些畫(huà)家外，許多國(guó)畫(huà)家、油畫(huà)家、版畫(huà)家也都投入連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作，向社會(huì)奉獻(xiàn)了許多杰出的作品，連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐也培養(yǎng)了許多畫(huà)家的藝術(shù)技巧。80年代進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，連環(huán)畫(huà)掀起更大的高潮，它的創(chuàng)作和出版規(guī)模都創(chuàng)下了歷史新記錄，這在當(dāng)代世界美術(shù)史上也是應(yīng)該大書(shū)特書(shū)的。一些連環(huán)畫(huà)家的藝術(shù)成就，包括塑造人物形象的能力和運(yùn)用黑白與色彩，以及營(yíng)造畫(huà)面意境的技巧，不遜于同時(shí)代的中國(guó)畫(huà)家和油畫(huà)家們?nèi)〉玫某晒?，印證了魯迅關(guān)于連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作也可以出大藝術(shù)家的預(yù)言。新中國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作之所以沒(méi)有在普及的層面上止步，一是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的文藝方針是要在滿足人民審美需要的基礎(chǔ)上提高他們的藝術(shù)欣賞水平，適應(yīng)他們的精神需求，還因?yàn)辄h和政府認(rèn)識(shí)到，只有高水平的藝術(shù)創(chuàng)作才能反映新時(shí)代的面貌，鼓舞人民建設(shè)國(guó)家的信心，并以此與世界各國(guó)進(jìn)行交流，增強(qiáng)國(guó)家的地位。二是我國(guó)有一支矢志于服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于大眾和訓(xùn)練有素的藝術(shù)家隊(duì)伍。即使在20世紀(jì)50一60年代，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，但不乏有修養(yǎng)，有創(chuàng)作能力的美術(shù)創(chuàng)作家。20世紀(jì)上半葉師徒制的美術(shù)傳授和吸收了西方經(jīng)驗(yàn)的中西融合型的美術(shù)教育，都為各美術(shù)門類培養(yǎng)了一批富有才華的創(chuàng)作人才，有些負(fù)笈西方留學(xué)的畫(huà)家、雕塑家，分布在全國(guó)各地美術(shù)教育和創(chuàng)作部門，延安魯迅藝術(shù)文學(xué)院和華北大學(xué)三部為新中國(guó)輸送了一批經(jīng)受了革命鍛煉的藝術(shù)家。這些有不同社會(huì)背景和教育程度的美術(shù)家，雖然在審美觀念和創(chuàng)作方法上不盡相同，但他們都有用自己的藝術(shù)服務(wù)于人民大眾的堅(jiān)定信念和愛(ài)國(guó)熱情，他們都希望為新中國(guó)美術(shù)的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。他們?cè)趯?shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索藝術(shù)創(chuàng)作奧秘，他們逐漸懂得，為大眾服務(wù)的藝術(shù)同樣要追求形式美感，要具有藝術(shù)感染力。他們?cè)趨⑴c普及藝術(shù)的同時(shí)，不忘藝術(shù)創(chuàng)造原理，即使在藝術(shù)過(guò)多受到狹隘意識(shí)形態(tài)影響而舉步維艱時(shí)，仍然敢于抵制一些違背藝術(shù)規(guī)律的做法，或在自己的藝術(shù)實(shí)踐中堅(jiān)持探索，或公開(kāi)發(fā)表闡述自己的藝術(shù)見(jiàn)解，以匡正時(shí)弊。如50年代，一些國(guó)畫(huà)家發(fā)表意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)繼承遺產(chǎn)的重要性，含蓄地批評(píng)一些人的民族虛無(wú)主義主張，一些畫(huà)家對(duì)自然主義和學(xué)院派的批評(píng)，如林風(fēng)眠1957年發(fā)表的文章《美術(shù)界的兩個(gè)問(wèn)題》，80年代初期一些畫(huà)家質(zhì)疑內(nèi)容決定形式的理論。呼吁美術(shù)界要重視形式語(yǔ)言研究等，都說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在20世紀(jì)一段很長(zhǎng)的時(shí)期，出于中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境的需要，從西方引進(jìn)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)受到一些文化啟蒙學(xué)者的推崇。他們認(rèn)為，用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言敘說(shuō)歷史和現(xiàn)實(shí)事件，刻畫(huà)真實(shí)的人物形象，配合政治斗爭(zhēng)，能啟發(fā)和動(dòng)員群眾參與社會(huì)變革。由此，20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)，寫(xiě)實(shí)藝術(shù)成為主流。西方自文藝復(fù)興至19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)受到歡迎，而西方的現(xiàn)代主義則受到排斥和拒絕。元、明、清以來(lái)的寫(xiě)意文人畫(huà)被認(rèn)為是脫離大眾的形式主義筆墨游戲，受到一些人的壓制和批判。那時(shí)，不少人誤以為只有寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)才能服務(wù)于大眾，寫(xiě)意文人畫(huà)及表現(xiàn)性、象征性和抽象性的藝術(shù)則與大眾無(wú)緣。這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的后果是，寫(xiě)實(shí)的油畫(huà)和吸收了西畫(huà)寫(xiě)實(shí)技巧的國(guó)畫(huà)在中國(guó)大為盛行、大放光彩，幾乎一統(tǒng)天下。從藝術(shù)平衡學(xué)和藝術(shù)多元論的觀點(diǎn)看，新中國(guó)五六十年代的藝術(shù)格局存在一定的片面性和局限性，但是，從另一方面看，在西方現(xiàn)代主義思潮迭起、寫(xiě)實(shí)藝術(shù)走向全面式微的情況下，在中國(guó)崛起的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)潮流，也是一道耀眼的風(fēng)景線，對(duì)于世界藝術(shù)的大格局，它與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)、東歐的寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)一起成為西方現(xiàn)代主義的制衡力量。至于新中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)的成果，應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，這突出表現(xiàn)在寫(xiě)實(shí)油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑和國(guó)畫(huà)人物畫(huà)方面。這些美術(shù)門類中的眾多的人物形象，組成了中國(guó)現(xiàn)代人物形象的長(zhǎng)廊，生動(dòng)地反映了近現(xiàn)代中國(guó)的歷史，反映了人們的精神面貌和屹立于東方的新中國(guó)的形象。它們是藝術(shù)大眾化方針的成果，也是大眾化藝術(shù)的提高和升華。從藝術(shù)語(yǔ)言的層面來(lái)說(shuō)，寫(xiě)實(shí)主義的藝術(shù)也補(bǔ)充了清末以來(lái)文人畫(huà)的不足，給中國(guó)藝術(shù)增添了新的生機(jī)。20世紀(jì)以來(lái)形成的中西融合的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)，在改革開(kāi)放新時(shí)期并沒(méi)有中斷，雖然它不斷受到現(xiàn)代主義和前衛(wèi)藝術(shù)的挑戰(zhàn)。一些執(zhí)著于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)家繼續(xù)在鉆研寫(xiě)實(shí)技巧，使寫(xiě)實(shí)藝術(shù)更為精進(jìn)、純粹，同時(shí)，寫(xiě)實(shí)藝術(shù)如何保持一定的品格，克服媚俗的傾向，也成為藝術(shù)家們關(guān)注的課題。在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，人們?cè)诜此剂?0世紀(jì)一段時(shí)間“改造”中國(guó)畫(huà)所走的彎路之后，對(duì)筆墨語(yǔ)言更加關(guān)注，但是具體到人物畫(huà)創(chuàng)作，人們認(rèn)識(shí)到，西畫(huà)引進(jìn)后重視寫(xiě)實(shí)造型能力和提倡寫(xiě)生方法，對(duì)中國(guó)畫(huà)的人物畫(huà)起了重要的推動(dòng)作用。即使在山水畫(huà)領(lǐng)域，適當(dāng)引進(jìn)西畫(huà)的造型觀念與技巧，也是有益于創(chuàng)新探索的，李可染的山水創(chuàng)造成果便是最好的例證?？傊?，藝術(shù)的雅與俗不是由藝術(shù)風(fēng)格來(lái)決定的，寫(xiě)實(shí)藝術(shù)可以是通俗的，也可以是高雅的，用其他藝術(shù)手法完成的作品也是如此。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，我們的藝術(shù)觀念的一個(gè)重要變化是認(rèn)識(shí)到藝術(shù)多元化是現(xiàn)代民主社會(huì)必然的趨勢(shì)，獨(dú)尊寫(xiě)實(shí)主義的局面已經(jīng)一去不復(fù)返。擺在人們面前的課題是，非寫(xiě)實(shí)形態(tài)、探索形態(tài)或借鑒西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義形態(tài)的藝術(shù)，還要不要遵循藝術(shù)服務(wù)于大眾的原則？或者從另一個(gè)方面說(shuō)，探索性或前衛(wèi)性的藝術(shù)可能為人民大眾服務(wù)嗎？我想回答是肯定的。讀讀有關(guān)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的文獻(xiàn)，我們便可以了解西方這些前衛(wèi)藝術(shù)家不少是馬克思主義的信奉者，他們要把藝術(shù)從象牙塔圈子里解放出來(lái)，要讓藝術(shù)從博物館走進(jìn)大眾。他們的做法也許比較激進(jìn)而不可取，但是他們擁有的這一理想值得我們關(guān)注。具體到中國(guó)，自“'85新潮”為前衛(wèi)藝術(shù)推波助瀾之后，各種形態(tài)的探索性或前衛(wèi)性的現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)逐漸為中國(guó)社會(huì)所接受，它們對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和大眾生活產(chǎn)生的積極影響也有目共睹。一些有積極內(nèi)容的觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)與一些行為藝術(shù)和表演藝術(shù)，也開(kāi)始被群眾認(rèn)可。這對(duì)我們更深刻地理解藝術(shù)服務(wù)于大眾的問(wèn)題有新的啟發(fā)。《萬(wàn)山紅遍——新中國(guó)美術(shù)60年訪談錄1949-2009》從新中國(guó)成立后至今每年創(chuàng)作的美術(shù)作品中，選擇一件至數(shù)件用文字加以介紹其創(chuàng)作背景、主題內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及創(chuàng)作者的心路歷程。因?yàn)槊恳患囆g(shù)作品都凝聚著作者的心血，都真切地反映了他們的思想和感情，同時(shí)也刻上了時(shí)代的印記。重溫這些作品，我們會(huì)跟隨它們進(jìn)入催化它們產(chǎn)生的那些歲月，領(lǐng)略新中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)采。傾聽(tīng)每位作者講述他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和作品背后的故事，讓他(她)用另一種方式吐露自己的心聲，與大眾交流，會(huì)增加人們對(duì)這些藝術(shù)作品和新中國(guó)美術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解。這是我們編輯的目的。為此，我們盡量用采訪作者本人的方式，使這種交流更直接、更生動(dòng)，使書(shū)中的資料更具文獻(xiàn)價(jià)值。但遺憾的是，他(她)們當(dāng)中的一些人已經(jīng)離開(kāi)了我們，在這種情況下，我們只能通過(guò)對(duì)他們的藝術(shù)熟悉的有關(guān)人士(如他們的家屬、同事、朋友)的采訪來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷，其中一些對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史有研究的專家發(fā)表的評(píng)論意見(jiàn)尤為珍貴。為這本書(shū)的編輯和出版，人民美術(shù)出版社的同仁們付出了大量精力，尤其是擔(dān)任本書(shū)責(zé)任編輯的成佩女士做了很多繁雜而細(xì)致的工作。許多年輕的美術(shù)史論界的朋友為此書(shū)的完成，不計(jì)報(bào)酬地辛勤勞動(dòng)。也是令人感佩的。我們大家都為能參與向新中國(guó)60華誕獻(xiàn)禮做些工作而感到榮幸和驕傲，我們?cè)赴堰@本書(shū)獻(xiàn)給哺育我們成長(zhǎng)的祖國(guó)和人民，獻(xiàn)給為祖國(guó)藝術(shù)事業(yè)做出無(wú)私貢獻(xiàn)的人們。祝我們祖國(guó)更加繁榮昌盛。祝我國(guó)的美術(shù)事業(yè)更加朝氣蓬勃，異彩紛呈！2009年8月于中央美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容概要

《萬(wàn)山紅遍——新中國(guó)美術(shù)60年訪談錄1949—2009》從新中國(guó)成立后至今每年創(chuàng)作的美術(shù)作品中，選擇一件至數(shù)件用文字加以介紹其創(chuàng)作背景、主題內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及創(chuàng)作者的心路歷程。因?yàn)槊恳患囆g(shù)作品都凝聚著作者的心血，都真切地反映了他們的思想和感情，同時(shí)也刻上了時(shí)代的印記。重溫這些作品，我們會(huì)跟隨它們進(jìn)入催化它們產(chǎn)生的那些歲月，領(lǐng)略新中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)采。傾聽(tīng)每位作者講述他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和作品背后的故事，讓他(她)用另一種方式吐露自己的心聲，與大眾交流，會(huì)增加人們對(duì)這些藝術(shù)作品和新中國(guó)美術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解。這是編者編輯的目的。為此，編者盡量用采訪作者本人的方式，使這種交流更直接、更生動(dòng)，使書(shū)中的資料更具文獻(xiàn)價(jià)值。但遺憾的是，他(她)們當(dāng)中的一些人已經(jīng)離開(kāi)了我們，在這種情況下，我們只能通過(guò)對(duì)他們的藝術(shù)熟悉的有關(guān)人士(如他們的家屬、同事、朋友)的采訪來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷，其中一些對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史有研究的專家發(fā)表的評(píng)論意見(jiàn)尤為珍貴。

書(shū)籍目錄

第一編 中華人民共和國(guó)成立初期的美術(shù)1949—1957  鞍鋼之修復(fù)  開(kāi)鐐  蛙聲十里出山泉  奔馬圖  群英會(huì)上的趙桂蘭  山川臥游圖  蘭州握橋  開(kāi)國(guó)大典  地道戰(zhàn)  一輩子第一回  兩個(gè)羊羔  齊白石像  在蒙古包中  粒粒皆辛苦  人民英雄紀(jì)念碑浮雕  給爺爺讀報(bào)  晚歸  八女投江  靈巖澗一角  老羊倌  艱苦歲月第二編 文藝政策調(diào)整和曲折發(fā)展時(shí)期的美術(shù)1958—1976  轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北  江山如此多嬌  蒲公英  慶豐收  北平解放  主席走遍全國(guó)  秋鶩  月上  劉少奇與安源礦工  祖孫四代  初踏黃金路  紅巖  北方九月  萬(wàn)山紅遍  收租院  永不休戰(zhàn)  為我們偉大的祖國(guó)站崗  攻占總統(tǒng)府  草地詩(shī)篇第三編 改革開(kāi)放時(shí)期的美術(shù)1977—1989  楓  人民和總理  五朱砂沖哨口  自嘲  杜甫  紅土  父親  西藏組畫(huà)《進(jìn)城》之二  黃河魂  人到中年  春風(fēng)已經(jīng)蘇醒  擠牛奶  春雪  塔吉克新娘  古老的山村  新線  太行鐵壁  潮  丁玲印象  若爾蓋的凍土帶  在新時(shí)代——亞當(dāng)·夏娃的啟示  北方姑娘  走向巴顏喀拉  吉祥蒙古  析世鑒——天書(shū)  鑒湖三杰  李大釗像第四編 走向多元化時(shí)期的美術(shù)1990—1999  清明  黃昏  1990系列之三  敏感者  為葉淺予恩師造像  晚風(fēng)  秋冥  小山的肖像  陽(yáng)光下的藍(lán)天  綜合景觀  造化為師——黃賓虹先生像  大家庭——血緣  擲鐵餅者  燒耗子  世紀(jì)智者  五角星第五編 新世紀(jì)以來(lái)的美術(shù)2000-2009  早點(diǎn)  公元一千九百四十五年九月九日九時(shí)-南京  月初墮  南京大屠殺組雕  虛擬最后的審判  童話  歷史的足跡  與聲5·12—東風(fēng)

章節(jié)摘錄

劉：1949年，古元先生和別的藝術(shù)家，從解放區(qū)來(lái)到北京，迎接新中國(guó)的成立，他們的藝術(shù)起了一個(gè)什么樣的作用？他本人當(dāng)時(shí)有什么重要的想法和轉(zhuǎn)變？古：他的理想是到了延安以后就確定下來(lái)的，就是信仰馬列主義、毛澤東思想。當(dāng)他們?cè)邳h旗下舉起右手宣誓的時(shí)候，他們是發(fā)自內(nèi)心地相信共產(chǎn)主義，追求共產(chǎn)主義，也愿意為共產(chǎn)主義做出犧牲。他們甚至入黨以后要改名字，因?yàn)榕逻B累家人，所以我父親是在1938年入黨以后改了名字的。他在廣東老家上中學(xué)的時(shí)候是另外一個(gè)名字，家人所在的廣東是國(guó)統(tǒng)區(qū)。確定了他的信仰和理想以后，他所有的行為都是在他的信仰的支配下發(fā)生的。他觀察社會(huì)的時(shí)候，也希望全民族有一個(gè)美好的前途，在這個(gè)前提下創(chuàng)作他的作品。可以看出來(lái)，我父親表現(xiàn)歷史題材的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有虛擬的情節(jié)，每一個(gè)場(chǎng)景、每一個(gè)人物、每一個(gè)道具，都有它特殊的含義，都來(lái)自于人民的真實(shí)的生活狀態(tài)。如果認(rèn)真地看、細(xì)細(xì)地讀，就會(huì)進(jìn)入到那個(gè)時(shí)代、那個(gè)氣氛。例如《人橋》中戰(zhàn)士們穿的棉襖，要表現(xiàn)冰冷刺骨的河水，怎么表現(xiàn)呢？穿棉衣、棉褲的季節(jié)，河水肯定是冰冷的，所以靜下心來(lái)細(xì)細(xì)端詳他的作品，每種色彩的設(shè)定、每個(gè)人物姿態(tài)的表現(xiàn)，其疏密、動(dòng)感，可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)瞬間，更可以看到人是什么樣的精神狀態(tài)，看到人的勇往直前，從而自然而然地能夠理解，他們心中向著什么樣的一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)。這些戰(zhàn)士沖過(guò)去，很可能馬上就犧牲了，就是因?yàn)橛辛诉@些有“人橋精神”的戰(zhàn)士，才能有今天這樣的和平建設(shè)。這說(shuō)起來(lái)是大道理，但其實(shí)是非常真實(shí)的，而且這是連貫的。從延安起，他就表現(xiàn)翻身的窮苦人的生活，表現(xiàn)軍民為了新生活、新社會(huì)奮斗的狀態(tài)。1942年他參加了延安文藝座談會(huì)。《父子倆》表現(xiàn)的是解放區(qū)八路軍進(jìn)行掃盲、識(shí)字活動(dòng)，《冬學(xué)》表現(xiàn)的是利用冬閑的時(shí)候，給農(nóng)民上課。為表現(xiàn)解放區(qū)的新土地政策，他又創(chuàng)作了《減租會(huì)》?！盾娒翊笊a(chǎn)》表現(xiàn)延安時(shí)候的大生產(chǎn)，自給自足?！蹲R(shí)一千字》是表現(xiàn)的讓每個(gè)農(nóng)民在一個(gè)冬天，要識(shí)一千個(gè)字。當(dāng)時(shí)有一種教農(nóng)民識(shí)字的方法，比如教“桌”字，他就刻一張桌子的畫(huà)，再把“桌”這個(gè)字也刻上，印幾十張，用陜北的酸棗刺當(dāng)圖釘，到每家，“桌”字就給掛到桌子上，“灶”字就掛到灶上，“?！薄把颉薄巴尥蕖薄案G洞”，這些字像識(shí)字課本似的，掛在窯洞里，教大家認(rèn)字。陜北的窗花很多，人們喜歡在窯洞的窗戶上貼窗花，但那里面有很多封建的東西，當(dāng)然也是民俗的一種，為了宣傳新觀念，他創(chuàng)作了一整套的《新窗花》，都是用木刻，刻完了印出來(lái)，讓農(nóng)民以后就照著這個(gè)剪，當(dāng)做窗花的范本。我父親對(duì)中國(guó)民間的剪紙、木版年畫(huà)等民族藝術(shù)的因素吸收、利用得很多。這些新窗花，反映的都是解放區(qū)新生活的內(nèi)容，有夫妻倆一起識(shí)字，有小學(xué)生背起有紅五星的書(shū)包上學(xué)，還有民兵的形象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)是抗戰(zhàn)期間。有一張是種樹(shù)，因?yàn)殛儽敝脖蝗鄙?，?dāng)時(shí)就很提倡種樹(shù)。還有“圈里有了大肥豬》，就是農(nóng)民家里可以養(yǎng)豬了，這在當(dāng)時(shí)也是不得了的事情，以前只有地主家有豬，窮苦農(nóng)民家哪里養(yǎng)得了。這些都是采用農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)、能夠雅俗共賞的方式創(chuàng)作出來(lái)的。當(dāng)年延安的藝術(shù)家雖然條件艱苦，但在那樣一個(gè)充滿希望和信心的狀態(tài)里，他們的創(chuàng)作是非常真誠(chéng)和有激情的。冼星海當(dāng)時(shí)就是在延安“魯藝”后院的一間小草房里，創(chuàng)作出了氣勢(shì)磅礴的《黃河大合唱》的。

編輯推薦

　　自“'85新潮”為前衛(wèi)藝術(shù)推波助瀾之后，各種形態(tài)的探索性或前衛(wèi)性的現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)逐漸為中國(guó)社會(huì)所接受，它們對(duì)中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)和大眾生活產(chǎn)生的積極影響也有目共睹。一些有積極內(nèi)容的觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)與一些行為藝術(shù)和表演藝術(shù)，也開(kāi)始被群眾認(rèn)可。這對(duì)我們更深刻地理解藝術(shù)服務(wù)于大眾的問(wèn)題有新的啟發(fā)?！　　度f(wàn)山紅遍：新中國(guó)美術(shù)60年訪談錄1949-2009》從新中國(guó)成立后至今每年創(chuàng)作的美術(shù)作品中，選擇一件至數(shù)件用文字加以介紹其創(chuàng)作背景、主題內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及創(chuàng)作者的心路歷程。

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