儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值

內(nèi)容概要

儒家教育理論是以孔子教育思想為源頭，并在后世儒家的繼承和發(fā)展過(guò)程中逐步豐富、完善起來(lái)的。儒家有關(guān)教育的觀點(diǎn)、見解和主張，主要包括有關(guān)教育的作用和目的、教學(xué)和學(xué)習(xí)、德育和修養(yǎng)、美育、教育管理、教師和師生關(guān)系等方面的論述。它在一定程度上反映了教育和教學(xué)的客觀規(guī)律，成為中國(guó)古代教育思想的寶貴遺產(chǎn)，不僅在中國(guó)教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在世界教育史上也久負(fù)盛譽(yù)。
儒家教育理論在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，表現(xiàn)出以下鮮明的特點(diǎn)：其一，綜合性?；蚍Q交融性。儒家教育思想是與儒家哲學(xué)思想、社會(huì)思想、政治思想、倫理思想、美學(xué)思想、邏輯思想等交織在一起的，有時(shí)很難將它們彼此區(qū)分開來(lái)。因?yàn)榻逃鳛橐环N社會(huì)現(xiàn)象，從來(lái)都不是孤立存在的，而是和其他的社會(huì)現(xiàn)象有著這樣那樣的聯(lián)系。當(dāng)然，這也和古代學(xué)術(shù)尚未產(chǎn)生專業(yè)分化有關(guān)。其二，分散性。儒家教育思想是在歷史悠久、文化燦爛的背景上產(chǎn)生和發(fā)展的，它散見于經(jīng)、史、子、集等浩瀚的古文獻(xiàn)中，而較為集中地、全面地探討教育的專門著作是很少的。這一特點(diǎn)就決定了研究儒家教育思想的復(fù)雜性和艱巨性。因?yàn)檠芯空呤紫缺仨殞?duì)大量古文獻(xiàn)下一番提要鉤玄，甚至于沙里淘金的功夫?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　李如密
男，1964年7月生，山東費(fèi)縣人。1985年本科畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)教育系并留校任教。1992年被評(píng)為講師，1993年破格晉升為副教授，1996年破格晉升為教授。1999—2000學(xué)年在北京師范大學(xué)做國(guó)內(nèi)訪問(wèn)學(xué)者。2005年畢業(yè)于西北師范大學(xué)，獲教育學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所教授，課程與教學(xué)論專業(yè)博士生導(dǎo)師。兼任全國(guó)現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)教學(xué)論專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育實(shí)驗(yàn)研究會(huì)理事、全國(guó)學(xué)習(xí)科學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。主要從事教學(xué)理論研究。著有《教學(xué)藝術(shù)論》(專著，山東教育出版社1995年第一版，人民教育出版社2011年第二版)、《教學(xué)風(fēng)格論》(專著，人民教育出版社2002年版)、《現(xiàn)代教學(xué)理論研究》(專著，吉林人民出版社2003年版)、《教學(xué)美的價(jià)值及其創(chuàng)造》(專著，廣東高等教育出版社2007年版)等著作20余部，在《教育研究》、《課程．教材．教法》、《中國(guó)教育學(xué)刊》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》、《教育理論與實(shí)踐》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇．


書籍目錄
引 言
第一章 儒家關(guān)于教育作用和目的的理論
　第一節(jié) 儒家的教化論思想
　第二節(jié) 儒家的人性論思想
　第三節(jié) 儒家的學(xué)以成才說(shuō)
　第四節(jié) 儒家的教育目的論
第二章 儒家的教學(xué)和學(xué)習(xí)理論
　第一節(jié) 儒家的教學(xué)理論
 一啟發(fā)誘導(dǎo)
 二因材施教
 三教學(xué)相長(zhǎng)
 四適時(shí)而教
　第二節(jié) 儒家的學(xué)習(xí)理論
 一好學(xué)樂(lè)學(xué)
 二專心有恒
 三學(xué)思結(jié)合
 四學(xué)貴有疑
 五學(xué)以致用
 六循序漸進(jìn)
第三章 儒家的德育和修養(yǎng)理論
 第一節(jié) 儒家的德育理論
 一 區(qū)別對(duì)待
 二 知行一致
 三長(zhǎng)善救失
 四 預(yù)防在先
 第二節(jié) 儒家的修養(yǎng)理論
 一 立志樂(lè)道
 二 克己內(nèi)省
 三改過(guò)遷善
 四善擇益友
 五身體力行
第四章 儒家的美育理論
　第一節(jié) 重視詩(shī)教和樂(lè)教
　第二節(jié) 重視文質(zhì)彬彬、美善相諧
　第三節(jié) 重視美的移情作用
　第四節(jié) 重視中和之美
　第五節(jié) 重視里仁為美、環(huán)境育人
第五章 儒家的教育管理理論
　第一節(jié) 重視人的因素
　第二節(jié) 重視管理教育
　第三節(jié) 重視領(lǐng)導(dǎo)者的品格
　第四節(jié) 重視人際關(guān)系的協(xié)調(diào)
　第五節(jié) 重視管理秩序的穩(wěn)定
第六章 儒家關(guān)于教師和師生關(guān)系的理論
　第一節(jié) 儒家的教師地位論
　第二節(jié) 儒家的教師修養(yǎng)論
　第三節(jié) 儒家的師生關(guān)系論
　第四節(jié) 儒家的師表形象論
主要參考文獻(xiàn)
后 記


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   儒家普遍重視教育的作用，不僅重視教育的社會(huì)作用，也同樣重視教育對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用。儒家之所以那么重視教育的社會(huì)作用，是因?yàn)槿寮医逃叶鄶?shù)同時(shí)也是政治家，具有積極入世的精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)教育的社會(huì)作用認(rèn)識(shí)深刻，希望通過(guò)教育來(lái)影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。儒家還通過(guò)研究人性及其與教育的關(guān)系，探討教育在人的發(fā)展中的作用，因?yàn)榻逃龑?duì)社會(huì)的影響終究是通過(guò)培養(yǎng)人而發(fā)揮作用的。孔子以“性相近”論首先肯定了教育在人的發(fā)展中的決定作用，孟子、荀子則在人性的善惡?jiǎn)栴}上立論相異，后世儒家又提出了形形色色的人性論假設(shè)，但就對(duì)后天學(xué)習(xí)和教育的重視方面而言，又顯然是殊途同歸的。 第一節(jié) 儒家的教化論思想 教育和社會(huì)的發(fā)展具有密切的聯(lián)系，良好的教育能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。據(jù)研究，“教化”是中國(guó)教育傳統(tǒng)中的一個(gè)重要概念，之所以不用“教育”而用“教化”，是因?yàn)樯瞎艜r(shí)代人們尤重“化”?！盎迸c水、風(fēng)相關(guān)，水和風(fēng)即意味著生、意味著長(zhǎng)，人人莫不喜之、悅之、樂(lè)之、愛(ài)之、趨之、近之。因此，化的本質(zhì)乃“生”?！俄崟?huì)》：“化，天地陰陽(yáng)運(yùn)行，自有而無(wú)，自無(wú)而有，則為化。”教育的首要任務(wù)和職能，就是教人生存，因此，“教”與“化”的結(jié)合，慢慢就約定俗成了。儒家是非常重視教育的社會(huì)發(fā)展功能的，這從歷代儒家對(duì)有關(guān)“教化”的大量論述可以看得出來(lái)。 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就是最早從教育與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度來(lái)論述教育作用的教育家。他認(rèn)為“庶”、“富”、“教”是治國(guó)的三個(gè)基本條件，而“教”又是其中最重要的?！墩撜Z(yǔ)?子路》載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！敝赋鐾ㄟ^(guò)教育傳播道德倫理比國(guó)家的政令、刑法更為重要和有效，因?yàn)樵谒磥?lái)，前者可使民眾“有恥且格”，而后者只能使“民免而無(wú)恥”。所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)?為政》）?？鬃又鲝垺盀檎北叵取敖堂瘛?，他說(shuō)：“善人教民七年，亦可以即戎矣”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”（《論語(yǔ)?子路》），“不教而殺謂之虐”（《論語(yǔ)?堯日》）。有一次，學(xué)生子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）子貢用假設(shè)的提問(wèn)讓老師在豐足的糧食、充足的武備、取信于民三者中分出先后、輕重。孔子認(rèn)定，民信是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，而民之能信首先是一個(gè)教育問(wèn)題。




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