明代國家禮制與社會生活

內(nèi)容概要

趙克生編著的《明代國家禮制與社會生活》堅持一種“禮儀——政治史、社會史”
研究的基本思路，從宮廷、官僚階層和地方社會三個不同層面揭示明代國家禮制與政治、社會生活之間的關(guān)系。禮儀視角突破了政治史、社會史研究的固有范式，又超越禮制文本本身的限制，把禮學(xué)研究從經(jīng)學(xué)陰影下解放出來，顯示了作者觀察明代歷史的獨特視野?！睹鞔鷩叶Y制與社會生活》所論問題多有創(chuàng)見，無論是關(guān)于禮儀與國家財政的宏觀論題，還是對明代文官丁憂細致而微的剖析，都能見人所未見。因此，該書是一本頗具學(xué)術(shù)價值的專著。

書籍目錄

明代禮制文化的實踐畫卷——代序
導(dǎo)論
上編：國家禮制與明代宮廷
  明代的藩王繼統(tǒng)與廟制變革
  明代帝后情感生活與國家禮制興革
  飲食與政治：明代宮廷賜宴與宴禮
  明代宮廷禮儀與財政
中編：國家禮制與明代官僚階層
  明代中后期的官禮變動與官禮之爭：以朝參、品官相見禮為中心
  明代文官的省親與展墓
  喪服制度與明代文官的丁憂、奪情和匿喪
下編：國家禮制與地方社會
  修書、刻圖與觀禮：明代地方社會的家禮傳播
  鄉(xiāng)飲酒禮與鄉(xiāng)射禮：明代國家禮制的地方回應(yīng)
  明代地方的公共祠廟：以鄉(xiāng)賢祠與名宦祠、生祠為中心
  義民旌表：明代荒政中的獎勸之法
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　“家天下”的帝制時代，宮廷禮儀構(gòu)成國家禮制的主體，大凡郊廟、社稷、陵寢的祭祀，冊封、冊立、冠婚、宴享、上尊號徽號、朝會、朝貢等國家禮儀，無不以宮廷為中心。宮廷又是權(quán)力的核心，皇位更替、后妃冊封等無不牽涉到權(quán)力，國家禮制與宮廷的關(guān)系首先體現(xiàn)為禮制與權(quán)力的關(guān)系?！睹鞔姆趵^統(tǒng)與廟制變革》一文以永樂、嘉靖兩位藩王出身的皇帝對宗廟廟制的變革為主線，探討國家禮制與宮廷權(quán)力更迭之間的內(nèi)在關(guān)系。我們知道，國家宗廟實際上是一朝帝系的象征，由于宗法與皇位繼承制的交織，明代宗廟的帝系傳承原本是大宗的承繼，而藩王以小宗繼承大統(tǒng)，勢必要引起宗廟之制的變革，從而重構(gòu)帝系。永樂帝以武力篡位，故要遷出興宗（朱標），排斥建文，聲稱太祖嫡傳，儼然大宗。嘉靖帝以堂弟身份援《皇明祖訓(xùn)》“兄終弟及”的嫡傳原則而繼承大統(tǒng)，故要推尊其父興獻王，使孝宗與興獻王為“兄終弟及”，從而說明嘉靖皇位乃興獻嫡傳。永樂帝采取的是“減法”，竭力抹除建文一系的影響，以便直接太祖之大統(tǒng)；嘉靖帝采取的是“加法”，曲盡心機使興獻王稱皇、稱帝，稱宗入廟。方法雖異，目的相同，都是利用廟制變革為皇權(quán)繼承的合法性作論證。這篇文章中，禮儀的建構(gòu)性達到了充分展禾?！睹鞔酆笄楦猩钆c國家禮制興革》雖然談生活在宮廷中的后妃（包括皇太后）與皇帝之間的情感如何影響喪禮、冊寶、內(nèi)殿祭祀、高謀祭祀等國家禮制，但其中仍論述了后妃權(quán)力身份藉由禮儀而得以確立，禮儀反映后妃權(quán)力地位的變化，突出權(quán)力與禮儀之間的相互定義。　　《飲食與政治：明代宮廷的賜宴與宴禮》表達的是，儀式化的飲食通過宮廷這個特殊平臺將發(fā)揮怎樣的作用。賜宴與宴禮極具象征性，皇帝始終處于宴會、宴禮的核心，皇帝的權(quán)威處處凸現(xiàn)，因此，通過宴會禮儀界定了皇權(quán)體系內(nèi)的等級化和秩序化?！　≈祆湓f：“蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一于嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益。故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情?！泵鞒实弁ㄟ^賜予臣僚筵宴或食物，施以恩惠，既促進了君臣間的交流，更加強了皇帝對臣下的控制。　　……

編輯推薦

趙克生編著的《明代國家禮制與社會生活》從“禮儀——政治史、社會史”的基本研究思路出發(fā)，把禮制放在具體的政治、社會環(huán)境中，分別從宮廷、官僚階層、地方社會三個不同層面，動態(tài)考察禮制的運作和變動，建立起禮制與政治生活、社會生活之間的聯(lián)系。

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