禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變

內(nèi)容概要

　　《中華文史新刊：禮俗儀式與先秦詩(shī)歌演變》從儀式文化角度研究先秦詩(shī)歌的形態(tài)、產(chǎn)生、演變等問(wèn)題，綜合運(yùn)用各種相關(guān)學(xué)科的研究方法，研究材料涉及先秦詩(shī)歌研究文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)及傳統(tǒng)研究視野之外的詩(shī)學(xué)材料，體現(xiàn)了大文學(xué)研究理念，揭示了先秦時(shí)期詩(shī)的內(nèi)涵。主要觀點(diǎn)有：《尚書(shū)，禹貢》是流傳于先秦的歌頌大禹治水之功的儀式頌辭；《夏小正》是由敬授民時(shí)儀式產(chǎn)生的安排農(nóng)時(shí)的儀式韻文，影響了以《七月》為代表的農(nóng)事詩(shī)的形成；《商頌》是商詩(shī)，其五首詩(shī)歌即《大涯》在不同時(shí)期的頌詩(shī)文本；《楚辭·九歌》為屈原所訂之楚國(guó)頌詩(shī)等。

作者簡(jiǎn)介

韓高年　1971年生，甘肅省永昌縣人。2001年6月畢業(yè)于西北師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，同年8月，進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中文博士后流動(dòng)站，2003年7月出站，現(xiàn)為西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。在《文學(xué)評(píng)論》《文獻(xiàn)》《光明日?qǐng)?bào)》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表古典文學(xué)研究論文40余篇，為中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事。

書(shū)籍目錄

序/徐志嘯緒論  一、儀式視角對(duì)先秦詩(shī)歌研究的適用性與方法論意義  二、中國(guó)早期詩(shī)史研究的現(xiàn)狀與突破的契機(jī)  三、基本研究框架第一章  先秦禮俗儀式概說(shuō)  第一節(jié)  先秦儀式的類(lèi)型及演變    一、先秦儀式的幾個(gè)發(fā)展階段    二、先秦儀式的觀念指向與類(lèi)型    三、先秦禮俗儀式例證  第二節(jié)  禮俗儀式的詩(shī)學(xué)特征    一、儀式主體的心理層面與美感的契合    二、儀式主體技藝的文學(xué)性    三、儀式的產(chǎn)物：“儀式誦辭”第二章  先秦詩(shī)歌的儀式特征  第一節(jié)  先秦詩(shī)歌起源、演變與儀式的關(guān)系    一、先秦詩(shī)歌起源于儀式    二、先秦詩(shī)歌的圣俗分途源于禮、俗分化    三、先秦詩(shī)歌的“口傳”特征源于儀式  第二節(jié)  先秦時(shí)期詩(shī)之內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)    一、先秦“詩(shī)”與歌謠諺語(yǔ)    二、先秦“詩(shī)”與“志”    三、先秦“詩(shī)”與“頌”    四、“詩(shī)亡”及其后的詩(shī)第三章  頌詩(shī)的儀式文化內(nèi)涵  第一節(jié)  從頌的本義研究看其儀式內(nèi)涵    一、《詩(shī)序》釋頌的得失及其衍生諸說(shuō)評(píng)議    二、頌為樂(lè)器說(shuō)    三、頌為威儀及儀式表演說(shuō)    四、頌為持甕之舞說(shuō)    五、頌為宗教誦辭說(shuō)  第二節(jié)  從頌詩(shī)起源及流變看其儀式內(nèi)涵    一、《呂氏春秋古樂(lè)》詩(shī)史觀的啟示    二、鄭玄、孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)觀的啟示    三、《文心雕龍頌贊篇》對(duì)頌詩(shī)演變的探討    四、劉師培《古樂(lè)原始論》的頌詩(shī)說(shuō)    五、黃叔琳《注》的意見(jiàn)  第三節(jié)  頌為“儀式敘述”說(shuō)的提出及其他    一、歷史地看待頌詩(shī)的本質(zhì)和形態(tài)    二、頌為“儀式敘述”說(shuō)第四章  夏代儀式文化與詩(shī)歌  第一節(jié)  夏代禮儀及夏代樂(lè)舞    一、夏代禮儀制度述略    二、夏代禮儀中的“聲詩(shī)”  第二節(jié)  夏代社祭儀式與儀式頌詩(shī)    一、名目、作者與作時(shí)考    二、禪讓儀式的本質(zhì)與《大夏》的制作動(dòng)因    三、祭社儀式與《大夏》之頌的表演    四、前代對(duì)《大夏》聲、辭的考述及啟示    五、《大夏》即《九夏》考    六、從夏代韻文看《大夏》文本    七、《禹貢》的儀式文化內(nèi)涵  第三節(jié)  敬授民時(shí)儀式與《夏小正》源流    一、《夏小正》文本的來(lái)源與儀式文化背景    二、《夏小正》的產(chǎn)生年代    三、《夏小正》的傳播及演變    四、《夏小正》對(duì)后世詩(shī)歌的影響第五章  儀式制度化與殷商詩(shī)歌演變  第一節(jié)  商代祭祀儀式的制度化及其對(duì)藝術(shù)的影響    一、對(duì)祭祀、占卜的壟斷與商代藝術(shù)的繁榮    二、祭祖儀式制度化與儀式樂(lè)歌制作  第二節(jié)  祭祖儀式樂(lè)歌《大濩》及其演變    一、《大濩》作時(shí)及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)    二、《商頌》作時(shí)考述    三、《商頌》與《大濩》的內(nèi)在一致  第三節(jié)  《商頌》文本類(lèi)型與《大濩》演變    一、商湯祭祖儀式頌詩(shī)：《那》與《烈祖》    二、武丁祭祖頌詩(shī)：《玄鳥(niǎo)》、《長(zhǎng)發(fā)》、《殷武》  第四節(jié)  占卜儀式的“文學(xué)性”與“儀式誦辭”    一、占卜儀式和詩(shī)歌的關(guān)系    二、殷商占卜儀式中的舞容    三、占卜之“繇”為儀式誦辭    四、“表譜刻辭”中的古憲書(shū)與“世”、“系”辭第六章  西周初年的制禮作樂(lè)與雅頌詩(shī)創(chuàng)作  第一節(jié)  西周初年對(duì)禮樂(lè)的整理與制作  第二節(jié)  周人的開(kāi)國(guó)典禮與所用頌詩(shī)    一、“武王成辟”大典述略    二、武王開(kāi)國(guó)典禮所用前代樂(lè)歌    三、開(kāi)國(guó)典禮的主旋律：《武》和《明明》  第三節(jié)  周代籍田禮儀所用樂(lè)歌考    一、周代藉田禮儀述略    二、“元日祈谷”之樂(lè)歌：《載芟》、《良耜》    三、致戒之樂(lè)歌：《臣工》和《噫嘻》    四、籍禮四詩(shī)的時(shí)代  第四節(jié)  周初成王冠禮儀式所用樂(lè)歌考    一、成王加冠踐祚禮儀中的文學(xué)活動(dòng)    二、成王加冠踐祚禮儀樂(lè)歌    三、《閔予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》的儀式內(nèi)涵    四、儀式祝辭：《無(wú)逸》第七章  西周中后期的禮樂(lè)革新與儀式樂(lè)歌  第一節(jié)  周穆王朝籍田樂(lè)歌文本的改寫(xiě)    一、穆王朝政治與樂(lè)歌創(chuàng)作的“率由舊章”    二、籍田禮儀的演變    三、穆王時(shí)代的籍田樂(lè)歌  第二節(jié)  燕享禮儀的時(shí)代意義與燕飲詩(shī)的演變    一、西周燕飲儀式樂(lè)歌的第一種形態(tài)    ——由祝辭到燕飲儀式樂(lè)歌的演變    二、西周燕飲儀式樂(lè)歌的第二種形態(tài)    ——為儀式需要進(jìn)行的燕飲詩(shī)創(chuàng)作  第三節(jié)  周宣王時(shí)代禱雨儀式樂(lè)歌    一、禱雨儀式及祝辭溯源    二、商代禱雨儀式祝辭的宗教背景    三、西周宣王時(shí)代禱雨儀式樂(lè)歌及其文體特征第八章  禮、俗互動(dòng)與春秋詩(shī)歌演變(上)  第一節(jié)  儀式敘述的延續(xù)與變異：《魯頌》    一、魯僖公“祭馬祖、頌馬政”之詩(shī)：《駟》    二、魯國(guó)獻(xiàn)俘禮儀與《泮水》    三、魯僖公祭祖禮儀與《□宮》  第二節(jié)  祭祀紀(jì)功儀式與銘辭    一、銘辭與祭禮頌歌的關(guān)系    二、銘辭中的頌詩(shī)考第  九章  禮、俗互動(dòng)與春秋詩(shī)歌演變(下)  第一節(jié)  婚戀禮俗的常態(tài)及其在詩(shī)歌中的表現(xiàn)    一、上古婚禮的功能、儀程及其觀念    二、禮制規(guī)范下的婚戀詩(shī)及其變奏  第二節(jié)  原始婚俗對(duì)春秋禮的滲透與戀歌的狂歡化傾向    一、原始婚俗的反動(dòng)及其表現(xiàn)    二、春社之俗與春秋戀歌創(chuàng)作的狂歡詩(shī)學(xué)機(jī)制第十章  禮、俗合流與戰(zhàn)國(guó)詩(shī)歌演變  第一節(jié)  《離騷》對(duì)儀式敘述的藝術(shù)升華    一、自述家世的儀式文化內(nèi)涵    二、陳辭：儀式敘述的進(jìn)一步文學(xué)化    三、“卜問(wèn)”之辭的詩(shī)學(xué)升華    四、以“祝辭”人詩(shī)  第二節(jié)  楚國(guó)宮廷祭禮與《九歌》    一、《離騷》、《天問(wèn)》中“九歌九辯”的含義與屈原作《九歌》的動(dòng)因    二、《惜往日》中關(guān)于屈原修明禮樂(lè)的記載    三、從樂(lè)舞角度看《九歌》和《商頌》、《周頌》的關(guān)系  第三節(jié)  楚國(guó)楊祭禮儀與《九歌國(guó)殤》    一、先秦裼祭禮俗考源    二、楚國(guó)裼祭禮俗鉤沉    三、《國(guó)殤》為儀式祝辭    四、“角裼”、“角抵”與《國(guó)殤》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)  第四節(jié)  楚國(guó)招魂禮俗與《招魂》的詩(shī)學(xué)意義    一、楚國(guó)招魂禮俗溯源    二、楚人的靈魂禁忌    三、《招魂》亂辭、開(kāi)頭所表現(xiàn)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)    四、《大招》與其他原始招魂辭與《招魂》的文體比較余論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 禮俗儀式的詩(shī)學(xué)特征　　儀式，通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類(lèi)活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間，人與人之間）、過(guò)渡（社會(huì)類(lèi)別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式①。通過(guò)儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來(lái)，變?yōu)橥粋€(gè)世界，而它們構(gòu)成了民族的精神意識(shí)?！　〔徽撌俏滓犖幕€是祭祀文化和禮樂(lè)文化，都是以基于各自時(shí)代的信仰觀念的儀式為其核心的，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們可以把巫覡文化稱(chēng)為以巫術(shù)儀式為核心的文化，把祭祀文化稱(chēng)為以宗族祭祀儀式為核心的文化，而禮樂(lè)文化亦可稱(chēng)為禮儀文化，而由“禮”演變而來(lái)的“俗”也表現(xiàn)為各類(lèi)儀式。所以說(shuō)，先秦文化最具特點(diǎn)的表現(xiàn)形式是“儀式”。我們?cè)谇拔恼f(shuō)過(guò)，頌詩(shī)依附于祭祀或其他類(lèi)型的儀式，頌詩(shī)的文本既有祝禱之辭，也有敘述祖先事跡和宗族歷史的“儀式敘述辭”。這一論點(diǎn)不僅可以從文獻(xiàn)所載的頌詩(shī)實(shí)例中得到證實(shí)，而且也可以從各種類(lèi)型的儀式本身的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，如儀式的參與者，即其主體在心理層面上與審美活動(dòng)的契合，以及儀式中的歌舞祝禱與詩(shī)歌在形式上的契合等當(dāng)中，得到符合邏輯的推演?！　　?/pre>




編輯推薦
先秦詩(shī)歌的起源與發(fā)展同這些儀式文化之間有否必然的內(nèi)在聯(lián)系？記錄先秦文化的詩(shī)篇與哪些先秦時(shí)代早期的文化資料有關(guān)(包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn))？從先秦詩(shī)歌所反映體現(xiàn)的儀式文化中，我們后人可以見(jiàn)到先秦時(shí)代哪些類(lèi)型的儀式文化？它們對(duì)我們了解先秦社會(huì)的歷史文化有何助益？等等。這一系列的問(wèn)題，韓高年的著作中雖不能說(shuō)都做了解答，但它至少為讀者提供了有關(guān)這方面的大量史料與素材，得出了由他本人精心搜集梳理后認(rèn)真思考的看法和結(jié)論，這些看法和結(jié)論一般都能言之成理，持之有故，頗予人以啟示，很有益于先秦詩(shī)歌研究的深入與開(kāi)拓。





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