流氓的盛宴

用戶評(píng)論 (總計(jì)42條)

•   　　在火車上讀了大半，讀的酣暢淋漓，也讀的驚心動(dòng)魄，郁結(jié)的情緒已經(jīng)滿了，寫點(diǎn)先抒發(fā)下。讀完后，再做補(bǔ)充。
  　　
  　　這本書不完美，缺點(diǎn)頗多，但我想我會(huì)讀好幾遍。因?yàn)橹煺撌龅牧髅ノ幕瘑栴}一直是縈繞心頭的一個(gè)疑問。
  　　
  　　朱凌厲的匕首般的行文里戾氣洶涌，紙背后面浸透郁勃的情緒，朱更像是在創(chuàng)作檄文，甚至大字報(bào)的方法來進(jìn)行敘述。從學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)角度看，該書一定是被動(dòng)了大手術(shù)，刪減不少。比如對(duì)諸多領(lǐng)域的流氓文化做了提挈，但卻唯獨(dú)少了對(duì)流氓皇帝對(duì)政治領(lǐng)域的流氓文化的把握。朱也說流氓文化在中國的盛行的根源是專制主義，但對(duì)此卻沒有進(jìn)行深入闡發(fā)，比如身份危機(jī)被朱認(rèn)為是導(dǎo)致流氓文化泛濫的導(dǎo)火索，但朱恰恰沒有對(duì)身份危機(jī)產(chǎn)生的原因做分析，它與專制有何關(guān)系？是制度結(jié)構(gòu)原因？還是現(xiàn)代哲學(xué)意義上的現(xiàn)代性的工具理性必然導(dǎo)致的非理性的反撥？抑或是人格結(jié)構(gòu)的生物學(xué)意義上的原因，朱都沒做透徹分析。導(dǎo)致情緒飽滿，但邏輯骨架柔軟。
  　　
  　　朱的這部作品里對(duì)諸多文化現(xiàn)象里的流氓基因做了深入考察，但是難免給人以偏概全之感，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，就如一副書法作品總有一兩個(gè)敗筆，但朱就抓住那一兩個(gè)敗筆不放?；蛘吒_的說，一些文化現(xiàn)象的更深邃的深層文化意義朱不提及，對(duì)這些文化現(xiàn)象里最重要的背景乃至文化結(jié)構(gòu)刻意回避，而只是抓住了符合自己所謂的“流氓學(xué)”框架里的一些對(duì)口的表面現(xiàn)象。
  　　
  　　朱對(duì)“流氓學(xué)”的“客觀”的考察，乃至近乎一種自然主義的態(tài)度（不知是不是一種反諷），但對(duì)正常讀者而言，“流氓”無論如何是一個(gè)貶義明顯的詞匯。所以當(dāng)朱把流氓文化的分析加諸到魯迅，第三代詩歌，崔健，王小波身上時(shí)，難免產(chǎn)生本能上的反撥。這些人曾是并且依然是我的偶像，完全不能否認(rèn)的是他們的確具有流氓文化的因素并且有些作品表現(xiàn)的較為明顯。但是那并不是他們的創(chuàng)作里最核心最重要的因素，“流氓”只是在一種方法學(xué)上具有意義——“流氓”只是一種創(chuàng)作里的修辭手法。朱也說反諷是流氓文化里最具有特點(diǎn)的表現(xiàn)手法，它更多的是修辭上的效用，朱只考察“用”而不思考“體”。
  　　
  　　另外流動(dòng)的人似乎一概被朱認(rèn)為是流氓，流氓里畢竟有個(gè)”流“字，曾經(jīng)聽過蘇南同學(xué)對(duì)農(nóng)村人的鄙視，原因很簡(jiǎn)單，這些農(nóng)村人跑到城市來，把城市搞得臟亂差，一到春運(yùn)就被他們擠得要死，國家能不能限制這些農(nóng)民別讓他們到處做臟？看來這種看法也頗能代表一些民意。當(dāng)然會(huì)反感體壯健康的乞討者，當(dāng)然有流氓無產(chǎn)，當(dāng)然有素質(zhì)低下的草根，這些人的確難不被人認(rèn)為是流氓，但朱一棍子打死了幾乎所有流動(dòng)的人。按此說法，所有旅游者都是”流氓“。朱甚至以孔子舉例，孔子宣傳自己學(xué)說的方式就是在全國各地到處流動(dòng)?？鬃影ィ於几夷脕碚沼?。照這種看法，賈樟柯應(yīng)該專門在描述流氓了，難道我們只能以此視角去考察賈樟柯電影塑造的人物？按照這個(gè)區(qū)分，長(zhǎng)征不就是數(shù)萬流氓的集體流竄了？以朱的學(xué)識(shí)素養(yǎng)自然不會(huì)不意識(shí)到自己行文的偏激，但是這種偏激總體看來我覺得也是朱有意為之。
  　　
  　　我們完全不能跳出這個(gè)文化傳統(tǒng)，你所批判的東西很可能并不是你真的不想要的，而是你真正想刻意回避的，諸如道學(xué)家對(duì)欲望的鄙視，那不是他們看透了欲望，而是因?yàn)樗鼈兦∏〖m結(jié)于欲望。我相信在這個(gè)時(shí)代，沒有人可以以圣人的態(tài)度自立于世而對(duì)一切犬儒橫眉冷對(duì)。犬儒流氓油滑不是一個(gè)人一類人一個(gè)民族所具有，它或多或少摻合在我們每個(gè)人的基因里。
  　　
  　　朱激動(dòng)于“流氓”這一學(xué)術(shù)盲點(diǎn)，且和犬儒現(xiàn)實(shí)高度契合的視角展開論述，但也因之限制了自己的視野。但是這依然是一部極具特色的文化批評(píng)著作。你不能同意作者所有的觀點(diǎn)，但是他考察的問題直擊了犬儒的核心，在這個(gè)意義上，朱的激憤的語言導(dǎo)致的深刻意義的缺失其實(shí)是這部作品最有意義的部分。朱的考察的方法近似于流動(dòng)情緒的指引：他的方法就是——以暴易暴，以眼還眼。
  　　
  　　世界上沒有無緣無故的恨，因?yàn)闊o望，因?yàn)榻^望，朱選擇了激憤的批判。朱不是在批判左翼的流氓無產(chǎn)，也不是在批判自由主義，這種方法產(chǎn)生的原因，我善意的認(rèn)為是朱意識(shí)到了日益現(xiàn)代化帶來的人的身份的板結(jié)，意識(shí)到了社會(huì)分層如水之沉淀無法避免，是我們道德激憤的徒勞無功，是我們無可選擇的選擇。
  　　
  　　現(xiàn)實(shí)留給我們的只是一道窄門。
  　　
  　　
  　　
•   　　從天安門詩抄，到舒婷、北島、顧城，到傷痕，到搖滾、流行樂，到王朔、王安憶，到白鹿原、廢都、許三觀，到身體寫作、博客、韓寒等等，從70年代末至今的文化現(xiàn)象的非主流解讀，因?yàn)槠湟暯蔷褪菍⒋硕级x為群氓的文化，呵呵，這些流“氓”都是在革命文化主流之外的么，可是確又是大眾視野里感受到的真正的“主流”，無論正邪，以致主旋律需要大力倡導(dǎo)而仍不得“主流”。這部流“氓”文化評(píng)論，近年來少見的文字、思想具屬上層的著作，極好，極好，博主力薦。
  　　
•   　　我哥上次回家?guī)е笥?，一起吃羊肉串的時(shí)候，他同學(xué)問他怎么和嫂子勾搭上的，我哥說：“今天只是羊肉串，不提別的”
  　　
  　　他同學(xué)又轉(zhuǎn)而問嫂子，嫂子剛說了單位兩個(gè)字就被我哥打斷了，我哥說，“別聽她瞎說，我兩是吃羊肉串認(rèn)識(shí)的”
  　　
  　　同學(xué)又問嫂子是做什么工作的，我哥嘿嘿一笑：“賣羊肉串的?！?br /> 　　
  　　“妳看上這傻逼哪點(diǎn)啊？”
  　　
  　　我哥又搶答：“我會(huì)烤羊肉串啊~”
  　　
  　　生活中許多這樣的事，把同一件事物套在任何事物上，只要你想套，沒多少東西套不了，這樣常常會(huì)讓人發(fā)笑，因?yàn)檫@樣非?；恼Q，我哥那天就逗得滿桌子人笑壞了（很遺憾，我的表述一點(diǎn)都不能復(fù)制當(dāng)時(shí)搞笑的場(chǎng)景，只能是蹩腳的陳述）。
  　　
  　　包括流氓敘事，很多文學(xué)批評(píng)方法都似乎想用自己來解釋所有的一切。有人會(huì)說，大多人都是秉承多種批評(píng)方式，比如此書，中間夾雜了讀者批評(píng)，互文批評(píng)，女權(quán)批評(píng)，精神分析的批評(píng)?？蛇@和我說的并不是一回兒事，我說的是，這些批評(píng)它們每一種都有形而上的企圖，而不是說某個(gè)人想用某一種理論解釋世界。
  　　
  　　許多理科生瞧不起文科生無非兩點(diǎn)，文科的東西要么是文本的羅列，要么是離生活太遠(yuǎn)的東西，無節(jié)制的使用批評(píng)方法無疑是屬于后者的，如果它們只關(guān)注很顯性的東西，而不是對(duì)于任何事物進(jìn)行臆測(cè)，結(jié)果可能會(huì)好些。
  　　
  　　比起理科生，顯然這些搞文學(xué)的人缺乏邏輯性，拿心理學(xué)這門最接近文科的自然科學(xué)說，關(guān)于進(jìn)化心理的描述，每個(gè)人老師、每本書都會(huì)告訴你表層原因和深層原因有區(qū)別，而不是把兩者拉在一起分析，比如，吃飯深層原因是你需要復(fù)制你的dna，表層原因是因?yàn)槟沭I了，我們吃飯的時(shí)候從不會(huì)想到：“哦，我要為了遺傳而性交，對(duì)此我要吃東西先讓我活下去?！保ú慌懦卸魄嗄瓿燥埖臅r(shí)候這么想。。。即時(shí)有，肯定是個(gè)別）
  　　
  　　所以呢，我和我爸爸吵架，僅僅是因?yàn)槲夷炒慰荚嚊]考好，而不是想和我媽結(jié)婚。。。。而且，老成那樣的黃臉婆。。。。這絕對(duì)不可能！??！在此，精神分析甚至連深層原因都不是。
  　　
  　　我想說，并不是覺得所有的批評(píng)都是錯(cuò)的，這里也不是針對(duì)這本書，我只是覺得，一味的擴(kuò)大批評(píng)解釋的范圍，會(huì)顯得很荒誕，很搞笑，搞的看書的每位同志都笑到肚子疼，像吃了不干凈的羊肉串。。。
  　　
  　　有些時(shí)候，文科或許真的顯得干巴巴，有人才想出這樣的理論，發(fā)明理論的人或許算是智者，用這些理論來 超 范圍解釋的人，很難說比魔獸玩家具有更高的智慧優(yōu)勢(shì)，都是游戲而已。
  　　
  　　文科是絕對(duì)不會(huì)被自然科學(xué)全部替代，即時(shí)是瓜分大半也不必悲傷，因?yàn)榻咏胬矶瘋模巧底?。而且文科有許多很有意思的東西，就拿敘事來說，讓敘事回到文本記敘技巧上來，能寫出更好的文本，不但有用，而且也不是件簡(jiǎn)單事，何必非要標(biāo)新立異呢，毛姆、格雷厄姆不接受新批評(píng)絲毫不影響其作品被認(rèn)可。
  　　
  　　有兩處硬傷，如果要講中國人的什么特征的話，跨文化比較是必不可少的一步，比如要面子，外國人就不要臉啦？其實(shí)哪的人都一樣嘛，都有虛榮心，擺姿態(tài)講一句：中國人要面子。這行，可學(xué)術(shù)嘛，還是嚴(yán)謹(jǐn)點(diǎn)好。
  　　
  　　其二，有些流氓舉動(dòng)，完全是一種機(jī)智，諷刺反諷什么的，大多就是智力過剩，說兩句俏皮話就流氓啦？而且，古今中外的文學(xué)作品中都有不少痞子，也大多是讓人覺得魅力十足的角色，如果從人們?yōu)槭裁聪矚g這些角色分析，比分析為什么會(huì)有痞子會(huì)更有說服力。
  　　
  　　總之，你離生活太遠(yuǎn)，就不要怪大眾拋棄你。
  　　
  　　把這本書的優(yōu)點(diǎn)壓在最后提一下，從流氓視角分析中國社會(huì)很獨(dú)特，有些事確實(shí)也是這樣，視角越多，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象總會(huì)有更好的理解，另外，各種批評(píng)的糅合，確也顯出作者學(xué)術(shù)功底深厚（暫且不論這種方式的正確與否），此書還很詳盡的羅列了近些年的各種文化現(xiàn)象，豐富的圖片，對(duì)了解這些年的這些事很不錯(cuò)~
  　　
  　　還有本書的最大亮點(diǎn)，讓我重新認(rèn)識(shí)了這首詩，以前沒注意過這是寫給一個(gè)“女”同志的詩。。。看到最后一句，忍不住百度了這位女同志的胸圍，nnd百度都不知道。
  　　
  　　七律，寫給李進(jìn)（江青）
  　　
  　　暮色蒼茫看勁松， 亂云飛渡仍從容。 天生一個(gè)仙人洞， 無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。
  　　
  　　
  　　
  　　ps:按照此刻大家樂意套用的形式，哈維爾和金胖子一起上大船搞基啦~~可是，誰會(huì)真正相信呢？
•   　　李商隱……在《無題》中，他的著名詩句“春 蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，以“春蠶”和“蠟炬”暗喻男性XXX，“絲”與“淚” 暗喻XX
  　　
  　　李商隱的另一詩句“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”（《夜雨寄北》），也充滿了床帷性愛的暗示。其中“巴山夜雨”就是“巫山云雨”的二度轉(zhuǎn)喻。但這些精妙隱喻卻由于其多義性和歧義性而遭到長(zhǎng)期誤讀。這是知識(shí)份子隱語體系所帶來的問題
  　　
  　　而作為當(dāng)代色語作家，毛澤東寫給夫人江青的詩歌《題廬山仙人洞》，供了雅化的最新范例――“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰?！惫俜綄W(xué)者企圖掩蔽它的真實(shí)語義，郭沫若宣稱，這首詩隱喻了北京與蘇共交惡之后的險(xiǎn)峻政局和當(dāng)局的豪邁無懼的氣慨。作為一種權(quán)威性釋義，這一解說在文革期間曾經(jīng)大肆流行。但文革后期，某些北京高級(jí)知識(shí)份子舉行新婚大典（主要是二度婚姻），其婚房多懸掛毛的這首詩的書法作品，作為對(duì)圓房者的一次親密而高雅的祝福。這不僅表達(dá)了對(duì)官方釋義的蔑視，也體現(xiàn)了還原毛詩本義的反諷性努力。
  　　
  　　清代的北京滿族貴族男人，更喜歡左手托著鳥籠，右手在掌心把玩旋轉(zhuǎn)著一對(duì)鐵球。其中“鳥”和男性生殖器“吊”諧音，成為后者的一種借喻，而鐵球則暗示睪丸的堅(jiān)硬性，它們?cè)谡菩闹邪l(fā)出金屬般清脆的摩擦聲，以及一種微弱的閃光。有的鐵球內(nèi)部安裝金屬簧片，甚至能夠在旋轉(zhuǎn)把玩中發(fā)出悅耳的聲音。它們不僅是一種身體符碼的外延和擴(kuò)展，而且是一種奇妙的文化發(fā)明。晚清以來，滿族貴族日益沒落
  　　層?！傍B－球”色語起初要暗示一種閑適的生活，而且還要傳達(dá)一種貴族所獨(dú)有的性主權(quán)。但隨著貴族子弟的普遍流氓化，這種交際性色語逐漸轉(zhuǎn)向江湖，進(jìn)入中國流氓話語體系，成為市霸、街痞和混混兒的浮夸標(biāo)記，提示著城市流氓的“身份” 和性霸權(quán)。
  　　
  　　六十年代出土的明代刊印的《花關(guān)索出身傳》敘述了一個(gè)被《三國志》和《三國演義》 “忽略”的細(xì)節(jié)，該段落記載劉備、關(guān)羽和張飛三人一見如故，在姜子牙廟王塑像前對(duì)天盟誓，決定共舉大事。但劉備擔(dān)憂關(guān)、張二人有家庭牽掛。關(guān)羽當(dāng)即宣稱要?dú)⒌糇约喝摇堬w說，你怎下得手殺自自己家小，不如我殺你的，你殺我的。結(jié)果關(guān)羽殺死了張飛全家，而張飛則前往關(guān)羽老家蒲州解縣，殺死了關(guān)家全家18 人，只放走了關(guān)羽的懷孕妻子胡金定。
  　　
  　　武松謀殺張都監(jiān)一家十五人，其中包括無辜的女眷、隨從、廚師、丫鬟，但這簡(jiǎn)潔的喋血事件卻被投放在月光普照的空間，從而點(diǎn)亮了一種連金圣嘆都大加贊嘆的殘忍詩意?！端疂G》利用月光開辟了一條輕度雅化的道路
  　　
  　　在所有的穢語中，被譽(yù)為“國罵”的“他媽的”和“操（你媽）”，是簡(jiǎn)單有力的短語，它們直指著血緣關(guān)聯(lián)的深部，也就是血緣身份的本質(zhì)。這種“國罵”顯然擁有令人吃驚的漫長(zhǎng)歷史。盡管沒有足夠的證據(jù)，但我認(rèn)為，這種充滿性暴力的口號(hào)，必定起源于母系社會(huì)向男系社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代。它要借助一種強(qiáng)大的咒語來瓦解母親的威權(quán)，把她下降到性受虐的卑微地位，并為父權(quán)的確立開辟道路。尋根，就是要在話語的層面上展開父權(quán)對(duì)母權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！皣R”是曾經(jīng)發(fā)生過強(qiáng)烈話語政變的證據(jù)，記錄了當(dāng)年母權(quán)敗落的杳遠(yuǎn)蹤跡。
  　　
  　　歌者沉浸于并贊美著黑暗，而聽眾要逾越這種流氓式的黑暗，去尋求那些散布在紅光四周的真理
  　　
  　　作者聲明，本文中的“流氓”一詞，完全是一個(gè)中性語詞，指陳那些轉(zhuǎn)型社會(huì)中的身份喪失者。中國官方關(guān)于流氓的政治定義，與本文沒有任何關(guān)系
  　　
  　　
•   　　 今天，我們來說說“流氓”。為什么會(huì)想到這個(gè)話題呢，源自一本書——朱大可的《流氓的盛宴》。
  　　 看書呢，不必只看學(xué)術(shù)性理論性強(qiáng)的，畢竟閱讀是一種樂趣一種享受；寫書呢，也不必非有規(guī)矩的論題嚴(yán)肅的內(nèi)容，您那如果不是經(jīng)典之作，又不是教材要從里面出題，誰沒事虐待自己花半小時(shí)只看懂一頁紙啊……
  　　 我一直很欣賞一些國外的學(xué)者，他們很認(rèn)真地研究一些東西，只是因?yàn)楦信d趣，沒有絲毫的功利性。他們的研究或選題生動(dòng)，或角度新穎，卻又不是插科打諢和濫竽充數(shù)，往往有著深刻的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力，比如法國學(xué)者多米尼克·拉波特的《屎的歷史》、美國學(xué)者托馬斯·拉科爾的《孤獨(dú)的性》、還有法國記者皮埃爾·阿考斯和瑞士醫(yī)學(xué)博士皮埃爾 ·朗契尼克合著的《病夫治國》……這些在大陸學(xué)術(shù)圈都是登不上臺(tái)面的，一出版必定會(huì)被諸多磚家學(xué)者拍磚。在他們看來只有《論XXX學(xué)》和《XXX溯源》才是合乎規(guī)范的，才是真正的大作……他們總是有辦法將一切有趣的東西模式化。
  　　 說了這么多，其實(shí)我是想指出，朱大可選擇了一個(gè)很有意思的研究對(duì)象——流氓?！读髅サ氖⒀纭犯睒?biāo)題為：“當(dāng)代中國的流氓敘事”，即該書對(duì)當(dāng)代與國家話語相對(duì)的流氓話語體系進(jìn)行了展示和剖析。謂之“盛宴”，著實(shí)不假：該書涉及社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)等諸多論域，又從文藝批評(píng)角度對(duì)影視、紀(jì)錄片、小說、詩歌、搖滾、繪畫、建筑甚至行為藝術(shù)等各種文化形式中存在的流氓面容一一揭示。這是一場(chǎng)話語的革命，勢(shì)必在中國思想界話語研究領(lǐng)域掀起一股狂風(fēng)巨浪。然而，另一方面，我以為這也成為該書的一大局限：論述方面之廣必然導(dǎo)致每一方面都只能淺嘗輒止不能盡言。同時(shí)，極強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格雖是優(yōu)點(diǎn)但一定程度上也會(huì)妨礙思想的傳播——作者繁雜的修辭語言以及獨(dú)創(chuàng)的專業(yè)詞匯對(duì)讀者領(lǐng)會(huì)書的意旨造成一定的障礙。
  　　 本文并非書評(píng)，感興趣的還是自己去看。我們接著說流氓，那么，首先的問題就是，什么是“流氓”呢？
  　　 流氓的概念演變古往今來繁復(fù)不定，并且由于國家主義的史官傳統(tǒng)，這個(gè)概念顯得愈加模糊甚至形成盲點(diǎn)。不同時(shí)代依照不同維度對(duì)流氓的定義有很大差別，這里主要從狹義和廣義兩個(gè)角度簡(jiǎn)單談一談。
  　　 狹義的流氓指的是所有違反道德習(xí)俗和法律條文的人群，即在倫理學(xué)與法學(xué)的范疇下，司法和道德上雙雙“有罪”的人，也就是社會(huì)學(xué)所謂“越軌者”。顯然，這個(gè)概念的界定是官方敘事和傳統(tǒng)精英敘事的結(jié)果。這種游走于道德與法律邊緣的概念，常常界限模糊，極易被追求轟動(dòng)性的大眾媒體夸張渲染從而激起民憤。在媒體裹挾著洶涌的民意發(fā)揮傳播效應(yīng)之時(shí)，道德名義下的“合理傷害”便順理成章，“越軌者”由此成了公共暴力下可憐的犧牲者。另一方面，在國家與流氓的對(duì)抗中，法律的尺度總是讓位給政治需要。為了重申政治權(quán)威，這一概念的劃分及對(duì)其的懲治措施，成了權(quán)力用以對(duì)付“異己者”最有力的工具。記得還是看《南方人物周刊》改革開放30周年特刊——“30年失蹤者”，我才了解到遲志強(qiáng)當(dāng)年便是被誤判為“流氓罪”。所幸的是，97年修訂《刑法》，流氓罪被永久地刪除了。因此，我仍然對(duì)祖國的未來充滿信心，我相信當(dāng)下我們遇到的諸如“被精神病”等現(xiàn)象只是時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)然，只有健全法制，權(quán)力尋租才無機(jī)可乘。當(dāng)個(gè)人合法權(quán)利得到伸張，“強(qiáng)國家，弱社會(huì)”將終成歷史。
  　　 廣義的流氓概念則要追溯到“氓”字的古義了。“氓”是會(huì)意字，“亡民”即當(dāng)今所謂“流民”，加之現(xiàn)代漢語詞匯特點(diǎn)為“多雙音節(jié)詞”，“流氓”便誕生了。此時(shí)的流氓已從司法界定中剝離出來，還原其中性色彩，主要指文化和社會(huì)視域下的含義。朱大可為之所下定義為“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的流氓就是喪失了身份的離鄉(xiāng)者，他持續(xù)性地流走，并且保持了一個(gè)精神焦慮的容貌和社會(huì)反叛的立場(chǎng)”。這樣，梁山泊的好漢，寄情山水的詩人騷客，先秦的游俠，魏晉的風(fēng)流名士……這些在古代具有神秘的傳奇色彩的階層都屬于廣義的流氓范疇。
  　　 論及當(dāng)下中國社會(huì)廣義流氓最主要的特征即源自一種身份危機(jī)，它也是異鄉(xiāng)情節(jié)和精神焦慮產(chǎn)生的根源。而這種身份危機(jī)的存在還要上溯至傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國的文化意識(shí)。所謂流民，最顯著的特點(diǎn)就是無地和無籍，這兩者無疑是作為身份和財(cái)富最基本的象征?，F(xiàn)又正值春運(yùn)大潮，鐵路和公路上突然涌現(xiàn)的上億農(nóng)民工便是這個(gè)群體最有力的代表。此外，失業(yè)職工亦算作流民的重要組成部分。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中，數(shù)千萬國營企業(yè)職工在“大企業(yè)減負(fù)”中失業(yè)。體制轉(zhuǎn)型的陣痛中，失業(yè)職工淪為“沒有單位的人”，而“單位”在那個(gè)時(shí)代關(guān)系到人民生活的方方面面。失業(yè)大軍很難適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，陷入迷茫期。流民、災(zāi)民、難民……這部分群體占整體民眾的很大一部分，轉(zhuǎn)型期如何處理好這個(gè)群體的問題顯然具有深遠(yuǎn)意義。解決流民遇到的實(shí)際問題是國家和政府義不容辭的責(zé)任，剛性維穩(wěn)的后果只會(huì)激發(fā)更多群體性事件的產(chǎn)生。此外，戶籍改革勢(shì)在必行，而北京大興的“封村”措施是絕不可取的。
  　　 從文化角度理解廣義流氓，我以為是指游離于主流文化外的廣闊的亞文化現(xiàn)象，即與國家話語和精英敘事相對(duì)的民間敘事。這種流氓文化絕不是貶義，真正的文化終究要來自民間。衡量一個(gè)國家的文化水平不僅僅是這個(gè)國家出多少大師級(jí)人物，而是整體的國民素質(zhì)決定的；況且大師級(jí)人物也是來自民間，是國家教育水平的具體體現(xiàn)。這里我不多談民粹文化與反智文化，更不談神馬非主流。我相信，真正的文化是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，是歷久彌新的，絕不是一種流行趨勢(shì)。流行一時(shí)的文化現(xiàn)象或許可以得到大眾的暫時(shí)擁護(hù)，但是經(jīng)過歷史的淘汰，其最終結(jié)局只會(huì)是被人們淡忘掉。
  　　 此外，按照費(fèi)斯科的快感理論，大眾會(huì)對(duì)文本進(jìn)行對(duì)抗性解讀，具有獨(dú)創(chuàng)性和顛覆性的流氓文化由此產(chǎn)生。這并不是一件壞事，相反，文化本來就應(yīng)是具有包容性的，各種文化的爭(zhēng)鋒正體現(xiàn)了民主自由的環(huán)境。但是，有一種現(xiàn)象不容忽視：即當(dāng)下文化領(lǐng)域充斥著一種犬儒主義，它看似與國家主義和主流文化相對(duì)抗，實(shí)際上不過是一種偽裝后的機(jī)會(huì)主義。他們現(xiàn)行的對(duì)抗源于其并非既得利益者，但是一旦他們接受“招安”，便隨時(shí)可能向國家主義轉(zhuǎn)化。他們的憤世嫉俗有著嘩眾取寵的作秀成分，立場(chǎng)十分不堅(jiān)定。當(dāng)然，究其根本，這也是社會(huì)不公平的必然結(jié)果。
  　　 前不久的突尼斯“茉莉花革命”、當(dāng)下仍在持續(xù)的埃及暴亂，以及09年的伊朗危機(jī)等事件，讓人們意識(shí)到了Facebook、Twitter等互聯(lián)網(wǎng)傳播工具的巨大作用；維基解密事件更是令人們震驚于網(wǎng)絡(luò)的力量——不費(fèi)一兵一卒即令多國政府陷入外交恐慌；在中國本土，亦是有諸多媒體將微博評(píng)為年度人物，“圍觀改變中國”成為最響亮的口號(hào)……這些和我們談?wù)摰牧髅ビ惺裁搓P(guān)系呢？您且莫急。網(wǎng)絡(luò)媒介為社會(huì)化媒介，由于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬社會(huì)（或曰“賽博空間”Cyberspace）的存在，中國幾億網(wǎng)民便成了游走于其上的精神/話語游民。這個(gè)龐雜而“隱秘”的存在的確值得關(guān)注：我們已然看到，在中國，網(wǎng)民群體在李啟銘事件和錢會(huì)云事件中所起到的作用。
  　　 誠然，新媒體的誕生對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大影響，我也毫不懷疑它將會(huì)有更為遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。但是不可否認(rèn)，當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在著種種問題。新媒體又稱“自媒體”（We Media），本意指大眾廣泛參與的媒介方式。在我看來，理解為“自覺的媒體”也很有意思。新媒體目前缺乏一套嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的制度約束，很大程度上完全靠參與者的自覺性。然而，眾所周知，靠自覺維系的結(jié)構(gòu)總是脆弱的，媒體的公信力此時(shí)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)（比如關(guān)于金庸先生的烏龍事件，你懂的）。如此說來，無秩序、無信仰、無權(quán)威、無約束的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不正是地地道道的“流氓社會(huì)”么？有人稱現(xiàn)今正是“資訊社會(huì)主義時(shí)代”（資訊資本主義和市場(chǎng)社會(huì)主義的混合物），在這個(gè)時(shí)代中，知識(shí)分子、憤青、小資、學(xué)生、商人紛紛亮相，你方唱罷我登場(chǎng)。然而，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)需要有人來為其言論負(fù)責(zé)時(shí)，對(duì)方卻好似早已練就道遁術(shù)，逃之夭夭。記得梁道人曾有篇評(píng)論，表達(dá)投票不可被民意調(diào)查所取代，理由正是投票意味著是你必須承擔(dān)后果的一個(gè)決定。同理，新媒體中流氓角色的臨時(shí)性和匿名化是其硬傷，沒有壓力和責(zé)任的媒介如何值得信賴？因此，以我之見，新媒體要想取代傳統(tǒng)媒體還需假以時(shí)日??！
  　　
  　　
  　　
  　　 時(shí)間關(guān)系，閑扯流氓今日暫告結(jié)。關(guān)于中華民族的民族性格，中國價(jià)值觀體系的建立，流氓主義的前途等等，這些問題不是一兩句話可以說得清的，在此不作贅述——當(dāng)然，歡迎大家有興趣的來共同探討。
•   　　
  　　
  　　在中國現(xiàn)代的文化領(lǐng)域當(dāng)中，提到自由主義，肯定會(huì)想到朱學(xué)勤，而提到文化批判，則肯定要知道朱大可。在《流氓的盛宴》的作者介紹當(dāng)中這樣寫道：朱大可，當(dāng)代負(fù)有盛名的文化批評(píng)家，學(xué)者和隨筆作家，評(píng)價(jià)不可謂不高。作為當(dāng)代中國文化批評(píng)界的主流人物，朱大可以其前衛(wèi)的思想，激烈的言論以及獨(dú)特的話語方式收到追捧，成為中國文化批判界的代表人物，然而這些特點(diǎn)也一樣使他成為了爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，甚至被懷疑為故作奇語炒作自己。拋開朱大可這個(gè)具體的任務(wù)而言，當(dāng)前學(xué)術(shù)批判和理論界普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象就是為批判而批判，為理論而理論，在創(chuàng)造不出真正的理論概念的學(xué)術(shù)困境中，個(gè)人主觀抽象晦澀的理論，而這個(gè)特點(diǎn)在朱大可以及他的《流氓的盛宴》得到了很好的體現(xiàn)。朱大可的批判事業(yè)走到現(xiàn)在已經(jīng)陷入為批判而批判的境地，作為一個(gè)批判學(xué)者的尷尬是必須用批判來體現(xiàn)自己的存在與價(jià)值，而《流氓的盛宴》一書也同樣的陷入了為理論而理論的歧路之中。
  　　與朱大可先生一樣的熱心于批判的人在現(xiàn)在的中國實(shí)在是不在少數(shù)，但是這些所謂的批判其實(shí)更多只是停留在表面的功夫。為什么說朱大可的批判已經(jīng)陷入了為批判而批判的境地了呢？因?yàn)樗呐幸呀?jīng)喪失了批判本身應(yīng)該具有的建設(shè)性，我們談批判，不能簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單的將批判等同于批評(píng)，真正意義上的批判必然是建設(shè)性的批判，建設(shè)性的批判才是真正的批判，如果批判失去了建設(shè)性，那么它就成為了單純的爭(zhēng)論吵架甚至罵街的粗暴行為。而這種粗暴化的批判不僅朱大可走入了這個(gè)歧途，以他犀利的話語發(fā)出驚人的言語，乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界都陷入了這場(chǎng)沒文化的粗暴批判中，朱大可自己所批判的暴力美學(xué)正在深入中國學(xué)術(shù)界當(dāng)中。以韓寒為代表的新興的話語者利用粗暴的語言對(duì)傳統(tǒng)的話語權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，二者的論戰(zhàn)不可避免的陷入了粗俗的話語風(fēng)暴之中，而與此同時(shí)在各大網(wǎng)絡(luò)論壇的左右論戰(zhàn)中，“五毛”等帶有侮辱性的詞匯被創(chuàng)造傳播，當(dāng)然傳統(tǒng)的國罵更是在這些左右理論之爭(zhēng)中頻繁出現(xiàn)，理論之爭(zhēng)正在成為罵街式的口水戰(zhàn)。而嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)界這樣的粗暴批判與罵戰(zhàn)也是隨處可見。學(xué)術(shù)批判陷入了粗俗的盲目批判之中，在這些罵街式的口水戰(zhàn)當(dāng)中，看不到半點(diǎn)理想的光輝與思想的光芒的，批判應(yīng)該具有的建設(shè)性被惡毒的話語暴力所代替，學(xué)術(shù)批判在中國走到了艱難關(guān)口。
  　　與批判的粗俗化相對(duì)應(yīng)的是理論的貧乏，理論界似乎在離開人民大眾的理解而自顧的創(chuàng)造著只有自己才能弄清楚的獨(dú)特理論。理論研究急于創(chuàng)造概念和理論的行為是可以理解的，在現(xiàn)代科學(xué)研究當(dāng)中，中國一直是追隨西方的步伐前進(jìn)，真正的中國人的理論基本屬于真空狀態(tài)，因此中國學(xué)術(shù)界的難題就在于創(chuàng)造出自己的概念來解釋世界從而創(chuàng)造出自己的理論體系，而不必在追隨西方的腳步，然而當(dāng)這種創(chuàng)造在一時(shí)半會(huì)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，急切的學(xué)術(shù)界為了體現(xiàn)自己存在的價(jià)值與特殊性，自然會(huì)認(rèn)為的創(chuàng)造概念和理論，當(dāng)然這樣創(chuàng)造出來的理論的可行自然收到懷疑，甚至有強(qiáng)加因果的嫌疑，因此很多人懷疑當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界的理論很多都是牽強(qiáng)附會(huì)，是徹底一家之言，甚至連學(xué)者本身都對(duì)自己的理論不確定，這也是為什么中國學(xué)術(shù)界的理論在人們的眼中越來越看不懂，因?yàn)樗鼈儽旧砗芏嗑褪枪首鞲呱畹臓繌?qiáng)附會(huì)的產(chǎn)物，既脫離現(xiàn)實(shí)的狀況讓人無法明白，又沒有上升為可信的理論讓人難以信服，學(xué)術(shù)理論陷入的就是這樣一個(gè)尷尬的境地。
  　　經(jīng)過上文的分析我們?cè)賮砜粗齑罂傻摹读髅サ氖⒀纭?，這本書的理論構(gòu)架其實(shí)就是一點(diǎn)流氓文化對(duì)中國社會(huì)的影響，作者的觀點(diǎn)認(rèn)為流氓文化深入到了中國社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，作者將流氓文化的作用提到了一個(gè)極高的高度，為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，朱大可拿出了中國幾千年的歷史以及社會(huì)的各個(gè)層面加以證明。然而遺憾的是這本書難逃為理論而理論的桎梏，全書讀下來，總體感覺有用之處不過十余二十頁的內(nèi)容，其余給人的感覺就是為了證明作者自己的觀點(diǎn)而胡亂的牽強(qiáng)附會(huì)，不僅事實(shí)有待斟酌，理論也是難以服人。以作者在該書第九十四頁的內(nèi)容為例，書中這樣寫道：在《無題》中，他寫下了“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的著名詩句，其中“春蠶”和“蠟炬”暗喻男性生殖器，“絲”和“淚”暗喻精液。朱大可在這里拿出這個(gè)推論是為了證明古代中國士大夫們的詩化的色語，從而論證古代文化中的流氓文化，先暫且不談他的理論假設(shè)，從事實(shí)論據(jù)來看，很多人都無法認(rèn)同朱大可的這一解釋，客觀來說這只是一家之言，完全沒有作為論據(jù)的條件，何況這個(gè)推斷在某種程度上存在的荒謬性，然而全書這樣的推論證明卻是隨處可見，為了論述自己的流民理論，朱大可幾乎把古今文化藝術(shù)建筑政治等都拿來證明自己的流氓文化無孔不入的理論。與以往的文章一樣，朱大可再一次對(duì)傳統(tǒng)對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了顛覆，在中國歷史上的重要人物都被他賜予流氓文化的標(biāo)簽，特別是對(duì)改革開放以來的中國文化界的種種都提出了自己的流氓文化的論斷，朦朧詩，先鋒派作家，先鋒繪畫，搖滾音樂等等都被他徹底的流氓化。
  　　整本書都充滿的對(duì)中國社會(huì)與文化的流氓話敘述，這就是《流氓的盛宴》的突出特點(diǎn)，通過對(duì)中國文化與社會(huì)的流氓話敘述朱大可完成了對(duì)自己流氓理論的建構(gòu)和論證，一個(gè)對(duì)中國歷史缺乏了解的人甚至很容易被朱大可信誓旦旦的理論所迷惑。然而這樣的敘述卻難以得到了解中國文化的人的認(rèn)同，朱大可的《流氓的盛宴》的論證給人的卻是一種為了自圓其說的牽強(qiáng)附會(huì)的敘述，朱大可為我們建構(gòu)了一個(gè)看上去很美的學(xué)術(shù)理論的，然而它的正確性，它的可論證性卻是難以服人的，但是這樣的理論的建構(gòu)卻再次的奠定了朱大可作為先鋒批判家的地位和價(jià)值，盡管這個(gè)理論只是看上去很美。與朱大可一樣，很多的學(xué)者也這樣的牽強(qiáng)附會(huì)的為理論而理論建構(gòu)自己的理論來證明了自己作為學(xué)者的價(jià)值存在，體現(xiàn)自己的社會(huì)功能價(jià)值，這些理論也許具有一定的價(jià)值，但是在這樣的理論創(chuàng)造和論證體系下，學(xué)術(shù)不僅里百姓越走越遠(yuǎn)，也與真理越走越遠(yuǎn)。
  　　理論建構(gòu)的缺乏不是一朝一夕可以改變的事實(shí)，中國學(xué)術(shù)界建構(gòu)自身體系的沖動(dòng)切不可用牽強(qiáng)附會(huì)的偽科學(xué)理論來實(shí)現(xiàn)，這樣的急功近利的行為只會(huì)與科學(xué)背離。作為批判者的朱大可們，他們同樣也需要批判，由此延伸至整個(gè)中國學(xué)術(shù)界，需要的也是建設(shè)性的批判。切不可為批判而批判，為理論而理論。
  　　
•   　　基本上是抄書，我就調(diào)了下順序，重新組織了一些文字，分個(gè)章節(jié)再加上標(biāo)題。
  　　
  　　1. 誰是流氓？
  　　
  　　廣義流氓（如未注明，下文“流氓”均指廣義流氓）擁有以下三項(xiàng)精神識(shí)別標(biāo)志：
  　　身份危機(jī)：由于自然災(zāi)難、戰(zhàn)亂等不可抗拒的原因被動(dòng)喪失家園、土地、單位、地位和身份，或因新生活目標(biāo)而出走以尋求更理想之身份。長(zhǎng)期處于身份缺失狀態(tài)。 這種身份危機(jī)是構(gòu)成流氓主義的基石。身份危機(jī)是流氓及其流氓主義誕生的搖籃。所有這些大大小小的流走導(dǎo)致了中國社會(huì)普遍的“身份焦慮” 。我是誰？我從那里來？我到那里去？這些問題突然間成為生存的首要問題。人喪失了原先的身份， 同時(shí)又沒有及時(shí)獲得新的身份，這種身份缺失就是流氓社會(huì)的基本癥候。由此導(dǎo)致的身份確認(rèn)隨即變得異常迫切起來，仿佛是一場(chǎng)個(gè)人及其群體命運(yùn)的緊張角逐。在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的年代，在身份、角色和話語的全面轉(zhuǎn)型中，也就是在一個(gè)身份（角色、話語）向另一個(gè)身份（角色、話語）過渡的進(jìn)程里，基于某種內(nèi)在的不確定性，人的流氓性不可阻擋地顯現(xiàn)了出來。毫無疑問，人首先是他自己的靈魂的流氓，而后才是他的“在所”的流氓。
  　　異鄉(xiāng)情結(jié)：由于與故鄉(xiāng)、土地的長(zhǎng)期分離而成為異鄉(xiāng)人，并且在不停的游走、漂流、遷徙中保持了異鄉(xiāng)情結(jié)，并且未能從新空間里重構(gòu)“精神家園” 。
  　　精神焦慮： 身份的喪失和離鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了流氓的失敗主義， 它包括對(duì)身份的過度敏感和焦慮、對(duì)家園崩潰的悲傷和憤怒、以及對(duì)所有現(xiàn)存體制與價(jià)值的極度懷疑、戲謔、嘲弄、仇恨和反叛，等等。
  　　
  　　并由此引申出廣義流氓的定義： 一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的流氓就是喪失了身份的離鄉(xiāng)者，他持續(xù)性地流走，并且保持了一個(gè)精神焦慮的容貌和社會(huì)反叛的立場(chǎng)。這個(gè)定義有別于《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義：流氓，指違法亂紀(jì)的人——亦即狹義流氓。
  　　
  　　廣義流氓生存的主要空間就是流氓社會(huì)，它的動(dòng) 蕩、流遷、反叛和變化多端，與有序的“國家社會(huì)”構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。后者不僅是流氓社會(huì)的的對(duì)偶，而且也是扼殺和消滅前者的死敵。
  　　
  　　廣義語境中的“流氓主義”是指在身份危機(jī)的語境中、以異鄉(xiāng)情結(jié)、焦慮心態(tài)和反叛立場(chǎng)為精神特征的流氓意識(shí)形態(tài)。 它發(fā)生于廣義流氓社會(huì)之中， 并且產(chǎn)生了從古代的游俠主義到當(dāng)代的街痞主義、犬+儒主義和厚黑主義等各種樣式。
  　　
  　　2. 話語體系
  　　
  　　2.1 正諭體系：正諭話語，其完整的文本形態(tài)被稱之為“正典” ，起源于古老的祭司話語和宗教經(jīng)典。它代表柏拉圖式的起源、中心、內(nèi)在意義或自治的主體等全部絕對(duì)概念，同時(shí)也代表著堅(jiān)固的二值邏輯體系。
  　　
  　　作為國家主義話語的核心，正諭話語首先要求語義的單純性與唯一性（沒有歧義）；
  　　其次是能指層和所指層的完全同一，不允許在它們之間之間發(fā)生錯(cuò)位與疏隔；
  　　第三，正諭的語法要求敘事只有一個(gè)中心和一個(gè)向度，此外再無其他中心；
  　　第四，它請(qǐng)求著表情嚴(yán)肅的政治-道德書寫風(fēng)格。
  　　這四項(xiàng)基本原則使國家主義話語具有威權(quán)主義行政話語（公文）的所有表征：嚴(yán)厲、專斷、透明、無可置疑和無可辯駁，如此等等。
  　　
  　　2.2 反諷體系：與正諭話語相對(duì)的就是反諷話語。 它成為閱讀和寫作的主體并且置于象征之上， 意味著柏拉圖的諸如起源、中心、內(nèi)在意義或自治的主體等全部絕對(duì)性概念的終結(jié)，它解放了被象征所壓抑的他者，并把主體從傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的鎖鏈中解放出來。
  　　
  　　反諷(Irony)是對(duì)國家主義話語的解構(gòu)和終結(jié)。它以雙重含義為特征，在某層面上的敘事 卻表達(dá)了另一層面的語義，與預(yù)期的有所違逆。正是反諷造成了話語內(nèi)部的分裂和對(duì)抗。 語句在被言說的過程中產(chǎn)生了一個(gè)意義的他者。這他者就是本始語句的敵人，解構(gòu)其原初語義，并把它推向闡釋的深淵。這與象征截然不同，象征是分層的，卻沒有發(fā)生破裂，它們互相闡釋和響應(yīng)，并且顯示了鮮明的主從關(guān)系，其中一個(gè)是中心，而另一個(gè)是它忠實(shí)的附庸。
  　　
  　　盡管反諷不是流氓主義者的發(fā)明， 也不是他們的唯一武器， 但它終究成了流氓話語以及一切叛逆話語的核心。思想在言說的瞬間發(fā)生了破裂，這就是反叛的開端，它如此細(xì)微，令人難以察覺，卻又醞釀著一場(chǎng)強(qiáng)大的精神動(dòng) 亂，它顯示了語義能量轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大的非凡效應(yīng)。
  　　
  　　（反諷經(jīng)典案例：論美國不適合實(shí)行民主制度http://tieba.baidu.com/f?kz=160410610）
  　　
  　　3. 流氓話語
  　　流氓話語就是廣義流氓主義的自我敘寫， 或說是廣義流氓主義在歷史中的投射文本，其中含有大量酷語、色語和穢語，并以所謂“反諷話語”體系對(duì)抗國家主義的“正諭話語”體系。流氓話語是針對(duì)國家主義的話語顛覆，是一場(chǎng)把主體從“他者”的身份監(jiān)獄中釋放出來的話語運(yùn)動(dòng)。 這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)旨在消解國家主義對(duì)文化意識(shí)形態(tài)的掌控。 它顯示了主體企圖利用身份瓦解而制造一場(chǎng)文化政變，把潛在的反叛身份霸權(quán)的欲望推向前臺(tái)。 廣義流氓在這個(gè)前提下展開其特有的政治想象， 并且試圖征服國家主義的既定的話語空間，重構(gòu)個(gè)人自由主義的廣闊語境。
  　　流氓話語被廣泛地灌注到了人民的心靈之中， 成為中國文化的主要特征之一， 它令每一個(gè)中國人都具備了流氓的內(nèi)碼，并且要在適當(dāng)?shù)恼Z境（家園的災(zāi)變、身份喪失、流走的進(jìn)程）中被激活，為中國歷史開辟出一條奇異而獨(dú)特的道路。
  　　
  　　痞子和玩世者在集權(quán)國家主義的文化語境中的流氓，通常被稱作“痞子” ，這其實(shí)就是民間文化顛覆者的一種稱謂。他們置身于權(quán)力中心之外的邊緣地帶，但卻保持了一種向心而非離心的姿勢(shì)，并隨時(shí)可能重新進(jìn)入中心。它審視和批判國家主義，但其話語方式卻往往保存了國家主義的基本特征。此外，痞子話語也顯示了自身的某些特殊征兆：1、零度信仰；2、以牢騷和反諷的話語方式反對(duì)威權(quán)；3、常與反叛、顛覆、瓦解、等語詞并用；4、對(duì)權(quán)力與暴力的酷愛；5、招安期待（與國家主義的互相對(duì)轉(zhuǎn)）；6、策略化立場(chǎng)（民間機(jī)會(huì)主義），等等。
  　　
  　　4. 流氓敘事的三大元素
  　　流氓的秘密決不是它對(duì)于道德和權(quán)力的公開顛覆， 而是對(duì)于話語的秘密征服。 喪失了身份的人們與前意識(shí)形態(tài)發(fā)生了廣泛的斷裂。言說的屬性被悄然改變了。一種與秩序話語截然不同的語法開始啟動(dòng)， 試圖喊出一種離經(jīng)叛道的聲音。流氓話語就是這樣誕生的，它們?cè)诖蟮厣蠞L動(dòng)，像雪球一樣無限地增長(zhǎng)著。經(jīng)過漫長(zhǎng)的角逐，終于堅(jiān)硬地屹立在世紀(jì)末的中國大地上。它是一個(gè)龐大的話語織體，它包含著色語、酷語、穢語以及各種形式的文本。 所有的流氓社會(huì)及其流氓主義都是在話語的溫床中誕生和發(fā)育的，并且還要在各種話語喧囂中發(fā)出自己的犀利聲音。
  　　
  　　4.1 色語：密室生涯的終結(jié)
  　　色語即情色話語的一種簡(jiǎn)稱， 它是所有話語中比較隱秘的那種，它從一開始就是身體欲望和密室生涯的組成部分，無論在民間還是宮廷，它的私密性都是無可置疑的。但由于流氓的介入，它最終被轉(zhuǎn)換成普遍的公共事件。它把所有的讀者（觀眾）都變成了床帷偷窺者。國家主義的道德禁忌并不能阻止它在公共話語領(lǐng)域的這種蔓延?！督鹌棵贰肪褪且粋€(gè)典型的例子，它表明流氓文人是如何利用話語權(quán)來實(shí)施 “文化泄密” 的。這場(chǎng)敘事政變更改了色語的命運(yùn)，令它最終成為流氓話語的主要專利。如今，散布在手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)笑話中的民間色語（此外還應(yīng)加上政治幽默），已經(jīng)成為中國民間智慧的最高代表。
  　　
  　　從元代開始， 基于古典知識(shí)份子話語的衰敗，說書人、戲子和下層知識(shí)份子（落第文人）建立起話語聯(lián)盟，企圖從一個(gè)全新的方向拯救漢文化，并尋求話語的民間出路。城市戲?。s?。╅_始迅速繁榮起來。元朝政府下級(jí)官員王德信撰寫的《西廂記》劇本，無疑就是這種合謀妥協(xié)的結(jié)果。一對(duì)男女在丫鬟的安排下翻墻幽會(huì)，上床做愛，隨后又大膽私奔。其唱詞融合了傳統(tǒng)的古典知識(shí)份子話語和民間口語，成為一個(gè)愛情的浪漫樣板，照亮了此后七百年的中國舞臺(tái)。盡管它僅僅是一種美學(xué)反叛的開端，卻遭到國家主義的嚴(yán)厲追殺。明清兩代都把它當(dāng)作 “淫詞” 而列為禁+書， 乾隆甚至親自主持了對(duì) 《西廂記》的批判，向民眾頒發(fā)訓(xùn)誡，嚴(yán)禁該劇的刊印、演出和傳播。
  　　
  　　民間色語在知識(shí)份子（國家）敘事倫理的包圍中漲落，為人們提供了一條危機(jī)四伏的線索。經(jīng)過毛時(shí)代的禁欲主義的清洗，色語幾乎已經(jīng)蕩然無存。但九十年代卻成為色語全面復(fù)辟的時(shí)代。在市場(chǎng)資本主義的贊助下，色語卷土重來，成為流行話語的中堅(jiān)。它在文學(xué)和時(shí)尚兩個(gè)向度上茁壯生長(zhǎng)，達(dá)到了令人震驚的程度。這是公共敘事倫理發(fā)生全面“厚黑”的信號(hào)。作家開始日益放肆地使用色語來傳遞意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的消息， 或者利用情欲敘事來謀求圖書市場(chǎng)的大宗份額。敘事倫理學(xué)最終向不可遏制的情欲做出了重大讓步
  　　
  　　4.2 酷語：風(fēng)行數(shù)千年的公共話語
  　　酷語就是暴力話語的一種簡(jiǎn)寫， 它與色語一起構(gòu)成了流氓話語的主體。中國文學(xué)的四大名著，除了《紅樓夢(mèng)》屬于色語世界，其它三部卻都是酷語的范本。由于酷語是國家主義和流氓主義的共用話語，它最終成了中國流氓話語中唯一能夠風(fēng)行兩千年而沒有遭到圍剿的部分。它最初產(chǎn)生于民間，而后就被國家所征用，成為集權(quán)國家主義主要敘事工具。但流氓拒絕放棄酷語的話語權(quán)，這導(dǎo)致了酷語成為一種逾越了“階級(jí)”界限的超級(jí)話語。這是國家主義和流氓主義進(jìn)行對(duì)話的唯一話語。由于共用同一種話語，對(duì)話完全無須進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，也不會(huì)產(chǎn)生歧義和誤讀。另一方面，流氓和流氓之間的對(duì)抗也變得簡(jiǎn)潔而明快起來，仿佛是一場(chǎng)輕松愉快的懇談。
  　　
  　　4.3 穢語（臟詞）：父權(quán)對(duì)母權(quán)的政變
  　　穢語 （臟詞） 是色語和酷語的混合物， 它擁有一個(gè)色語的外貌，同時(shí)又具備了酷語的暴力性。它是骯臟和粗鄙的，同時(shí)又散發(fā)出親切而惡毒的氣息，代表著民間社會(huì)的美學(xué)立場(chǎng)，并且常常滲透進(jìn)了國家上層份子的話語詞典。每個(gè)時(shí)代都擁有自己特有的臟詞系統(tǒng)。北京建政的初級(jí)階段，公共話語經(jīng)過嚴(yán)厲清洗，長(zhǎng)期保持了潔凈的狀態(tài)，直到毛澤東親手將其“弄臟”了為止。1974年，毛澤東發(fā)表了他的著名詩詞《水調(diào)歌頭》，其中出現(xiàn)了“不須放屁，試看天地翻覆”的句子。這是粗鄙的臟詞首次以國家主義話語的面目亮相。這枚小小的毛式臟詞猶如一個(gè)細(xì)小而勇猛的戰(zhàn)士，經(jīng)過數(shù)十年的埋伏，突然閃現(xiàn)在了國家意識(shí)形態(tài)革命的前線。像一次出乎意料的宣告， 引發(fā)了來自新官僚集團(tuán)和全體人民的驚嘆。這是粗俗美學(xué)正在走向其頂峰的標(biāo)志。 如果不是毛的逝世和文革的終結(jié)， 這種美學(xué)無疑演變?yōu)閲抑髁x話語中最驚心動(dòng)魄的部分。
  　　
  　　“傻逼”是一個(gè)集體魔法中的文化咒語，解構(gòu)著那些令人痛心的景象，為它們蓋上話語的羞辱標(biāo)記。 “傻”和女性生殖器“逼” 的組合產(chǎn)生了一種令人驚異的語效。它是高度男權(quán)化的，粗鄙而有力，和贊美性臟詞“牛逼”彼此呼應(yīng)，成為革命修辭的最新范例。這是流氓話語滲入日常話語的一個(gè)證據(jù)。聲勢(shì)浩大的臟詞運(yùn)動(dòng)修改了平鋪直敘的世界秩序。但與犀利的動(dòng)詞“操”相比，形容詞“傻”的革命性無疑已經(jīng)遭到削弱。它需要在一種集體吶喊中才能重新聚起批判的能量 。
  　　
  　　5. 第三出路
  　　
  　　直到王朔涉入文壇十年后的1995年，人文精神大討論的發(fā)起者們才開始撰文彈劾流氓。 作為自由主義知識(shí)分子代表的朱學(xué)勤發(fā)表文章，尖銳批評(píng)王朔主義，指責(zé)其本質(zhì)是“大院父輩消滅的市民社會(huì)，大院子弟再來冒充平民。 ”朱學(xué)勤的抨擊顯然指涉了王朔主義的某種要害： “不能因?yàn)樘摷僬f教與虛偽崇高曾經(jīng)結(jié)伴而行，就有理由從此躲避一切崇高，粉碎一切信念。 ”朱學(xué)勤為此提供了“第三出路” ： “在虛假于真實(shí)粗鄙之外，還有第三種精神狀態(tài)值得追求，那就是：既不虛偽，也不痞子，維護(hù)人的起碼尊嚴(yán)；既不受橫暴侵犯，也不受偽君子的欺騙，同時(shí)也不與真小人同流合污。 ”朱學(xué)勤的批評(píng)代表了知識(shí)分子對(duì)王朔的基本判斷，它同時(shí)也意味著知識(shí)界和王朔主義的道德決裂。
  　　但我們已經(jīng)看到，知識(shí)界對(duì)王朔文本的讀解存在著嚴(yán)重誤讀，它夸大了王朔主義的對(duì)文化、信仰、 道德理念等古典價(jià)值系統(tǒng)的顛覆作用，并且無視其在反諷話語方面所獲得的創(chuàng)造性成果。朱學(xué)勤所倡導(dǎo)的“第三出路” ，就是企圖表明除了國家主義和流氓主義，還有啟蒙主義、人文精神等由五四－新文化運(yùn)動(dòng)締造的各種知識(shí)信仰的存在， 而這是比前兩種都遠(yuǎn)為正確的出路。在中年知識(shí)分子的傳統(tǒng)信仰和新生流氓的價(jià)值反叛之間， 爆發(fā)了經(jīng)久不息的話語冷戰(zhàn)。
•   　　 歷史事實(shí)放在桌面上，普世價(jià)值放在桌面上，連個(gè)人的所有心理感覺甚至身體感覺也被放在桌面上了，你說舉目望去還有什么是不透明的呢？
  　　 所以，除了被解構(gòu)、重組的話語和故事結(jié)構(gòu)，除了那些已經(jīng)許久未曾出現(xiàn)讓人為之傾倒的小說，還有什么文本能令你覺得是全新的？還有什么解讀能滿足你的喜新厭舊的浮躁的眼睛？
  　　 就像朱大可的這本他認(rèn)為應(yīng)該是“廣義流氓學(xué)”的里程碑式的著述，他在開篇便擺開“建立新學(xué)科”的陣仗，讓你為之一震；然后看著看著，你開始懷疑，然后開始憤怒，最終得出結(jié)論說，這只是又一面重新粉刷過的墻。這就是解讀者的困境，你眼所能及的所有文本，幾乎都讓你有這樣的感覺：發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的枕套，然后將所有的舊棉絮往里塞。
  　　 好吧，我得承認(rèn)我也有這樣的感覺。但這本《流氓的盛宴》還是讓我看得津津有味，尤其是看到90以及"0"年代的部分，這部分其實(shí)朱大可已經(jīng)拋棄了枕套，只是圍繞“酷語”、“色語”與國家主義話語的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)時(shí)的中國人民的精神狀態(tài)進(jìn)行了再精辟不過的分析。
  　　 朱大可也未必就把他發(fā)明的新枕套當(dāng)回事，我無法從他分不清是正經(jīng)還是戲謔的話語里，看出他對(duì)這枕套的態(tài)度。但我覺得有件事兒可以肯定，他應(yīng)該從未把“開啟廣義流氓學(xué)的系統(tǒng)研究”這話當(dāng)真。
  　　 這本關(guān)于尋找身份、游走、流氓主義與國家主義的曖昧關(guān)系的一本書，最終目的并不是要?jiǎng)?chuàng)立什么新的學(xué)科；我想朱大可是在呼喚新的、有價(jià)值的流氓話語的到來，他的一句話足可以說明一切：“自從1990年代以來，精神敘事運(yùn)動(dòng)從未在中國知識(shí)界真正展開過。它的失蹤案，無疑是中國現(xiàn)代思想史上的最大恥辱。（《流氓的盛宴》，第372頁)”面對(duì)泛濫的“身語”，我跟他一樣期待“靈語”敘事的到來。
•   　　1. 翻開目錄，感覺編排得跟教科書似的。然后就沒了從頭看起的興趣。
  　　2. 先選了第三章“流氓話語：反諷的新世界”第二部分“流氓敘事”來看。非常強(qiáng)烈地感覺到敘述語感相當(dāng)暴力，每一句都是結(jié)論式的，沒有絲毫回味余地。
  　　3. 繼續(xù)往下看，第三部分“閱讀與書寫的反諷”，他自己加了注釋“本篇論文就是一個(gè)正諭話語為主體的文本，基本符合學(xué)院主義的規(guī)則?！蔽铱浚缰牢揖徒档烷喿x期待，還以為有關(guān)“流氓”的書起碼是活潑有趣的嘞。
  　　4. 既然是論文，還學(xué)院主義，那就論點(diǎn)論據(jù)論證密不透風(fēng)地來啊，可我看到論點(diǎn)噼里啪啦砸下來，論據(jù)花里胡哨翻過去，論證看著更像是自我感覺良好的詞語堆積。學(xué)院主義的嚴(yán)謹(jǐn)在哪里？不會(huì)是一些煞有介事的狗屁名詞術(shù)語就是學(xué)院主義了吧？
  　　5. 呵呵，當(dāng)然觀點(diǎn)還是有可看之處，舉的例子也有些意思，就是不能感覺到行文的自然，以及邏輯的必然，有語錄的特征。對(duì)象的分析解釋，用學(xué)院式的語言來說，叫做“過度闡釋”。
  　　 朱大可是啥人？名字很熟悉，八成是網(wǎng)上掃到過。有沒有人叫他“流氓學(xué)者”??？回頭查查去。（俺真是相當(dāng)?shù)毓侣崖劙。?br /> 　　6. 第四部分“當(dāng)代流氓美學(xué)的話語模式”，列舉了當(dāng)代代表性的流氓主義－－瀟灑主義、酷主義、嫩主義、賤主義?，F(xiàn)象表征的描述都相當(dāng)準(zhǔn)確，但怎么就都成了“主義”啦？ 還有現(xiàn)代流氓話語的基本類型分為－－街痞話語、犬儒話語、厚黑話語、下半身話語、先鋒話語。
  　　7.可以認(rèn)為，作者所稱的流氓主義，是指對(duì)于現(xiàn)世抱了玩世不恭的游戲心態(tài)的人群，他們不管屬于哪個(gè)階層，都是以同樣嘲弄的姿態(tài)對(duì)抗（也可能是變相的應(yīng)和）社會(huì)的荒謬。
  　　8.除了真正感到了社會(huì)荒謬的那些人，還有大批盲目跟隨的時(shí)髦者，一種現(xiàn)象因此演變成社會(huì)的普遍風(fēng)氣，從這方面來看，作者歸結(jié)為什么什么主義倒是理由十足。主義就是拿來炫演的空洞的表皮。
  　　 后面兩條，其實(shí)是我不懂裝懂的信口開河。特此聲明，以免批判。
  　　
•   　　上個(gè)禮拜分別收到別人發(fā)來的“08年非主流最受歡迎的個(gè)性簽名”和“非主流QQ頭像下載”的網(wǎng)站。
  　　
  　　第一個(gè)網(wǎng)站上是我寫過的緞子的網(wǎng)頁，編輯這個(gè)網(wǎng)頁肯定別有用心或者有所偏好，摘抄的都是一些我寫過比較有顏色的緞子，我純情的一面完全沒法得到展示。
  　　
  　　我純情么？多少有點(diǎn)吧，雖然純情和猥褻一直齊頭并進(jìn)著。
  　　
  　　第二個(gè)網(wǎng)站最后有一張有我的照片。
  　　
  　　
  　　
  　　然后我想找到這倆個(gè)網(wǎng)站底下有沒有“聯(lián)系本站”好讓我跟網(wǎng)站BOSS說一句“你全家都是非主流”。
  　　
  　　天不遂人愿，不但找不到聯(lián)系方式，就連網(wǎng)站的備案號(hào)都查不到。
  　　
  　　雖然他全家最后也沒有被我詛咒成非主流，但是我發(fā)現(xiàn)“你全家”絕對(duì)是比草尼馬還狠的動(dòng)物。
  　　
  　　“你是個(gè)好人”“你全家都是好人?！薄澳阏婧每础！薄澳闳叶己每矗?！”
  　　
  　　泥犬甲——一種新的鯪鯉科動(dòng)物，穿山甲的同胞誕生。
  　　
  　　
  　　
  　　最后特別悲哀的發(fā)現(xiàn)自己鄙視了一輩子非主流，原來自己就是個(gè)非主流。
  　　
  　　
  　　
  　　最近在看朱大可的《流氓的盛宴》里面對(duì)流氓進(jìn)行了更為廣義上的定義。
  　　
  　　以前人們說流氓是惡霸，刁民，無業(yè)游民，下流的人。
  　　
  　　現(xiàn)在的流氓好像是一種顛覆傳統(tǒng)，精神個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，反對(duì)舊文化，自己有學(xué)術(shù)見識(shí)的人。
  　　
  　　以至于發(fā)展到現(xiàn)在流氓突然變成一個(gè)好詞。
  　　
  　　男的說自己是老流氓，女的稱自己是女流氓，知識(shí)分子說自己是有文化的流氓，還有一些有點(diǎn)色情但沒到境界的叫偽流氓。
  　　
  　　反正滿城除了黃金乳就是臭流氓。
  　　
  　　女的打情罵俏的時(shí)候做一個(gè)鵪鶉表情說一句：壞~臭流氓，流氓就能從心里樂的開除一朵盛世繁花來。
  　　
  　　現(xiàn)在的流氓，不動(dòng)手，只動(dòng)嘴，跟過去的君子是一樣一樣的。
  　　
  　　所以有俗話說“流氓不可怕，就怕有文化”，一旦有了文化的流氓，就從行動(dòng)上升到了精神層面的意淫。
  　　
  　　正所謂，暗箭易擋，意淫難防。
  　　
  　　隨便一筆文字，一句話，就在精神上造成了對(duì)他人的強(qiáng)奸，引得更廣群眾在意淫上的呼嘯山莊。
  　　
  　　越來越多的人恨不得像有錢背個(gè)LV，沒錢背個(gè)假LV的人一樣沒有意淫的實(shí)力都掙當(dāng)流氓。
  　　
  　　
  　　
  　　在這樣一個(gè)流氓的好時(shí)代里卻迎來了非主流的壞時(shí)代。
  　　
  　　現(xiàn)在誰一想到非主流，沒腦殘的腦子里肯定會(huì)浮現(xiàn)90后的標(biāo)簽。
  　　
  　　可大多數(shù)人尋根問祖的一盤算，那個(gè)非主流的頭目是個(gè)80后的某作家。
  　　
  　　這個(gè)男作家?guī)劳缛障得郎倌?，喜歡望著45°的天空憂傷和自拍。
  　　
  　　可人家一點(diǎn)都不憂傷，人家數(shù)著鈔票，當(dāng)著老板，看著一大群的小姑娘們用他的角度憂傷和自拍，不亦樂乎。
  　　
  　　往前數(shù)10年，非主流可是潮詞，字面很容易理解，非主流，區(qū)別與主流的人。
  　　
  　　上世紀(jì)的非主流有思想有文化，風(fēng)格獨(dú)特，個(gè)性張揚(yáng)，不隨波逐流，他們的行為意識(shí)與社會(huì)背道而馳。
  　　
  　　你肯定會(huì)說：靠，這不是剛才給流氓的定義嗎？
  　　
  　　
  　　
  　　剛才吃飯有同事問我，到底什么是非主流。
  　　
  　　答：主流。
  　　
  　　
  　　
  　　跟那些非主流比起來，我們才是真正的非主流。
  　　
  　　一想到這，我氣也消了，把我弄到非主流網(wǎng)站果然是名副其實(shí)的選擇。
  　　
  　　
  　　
  　　風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)嘛，非主流十年，流氓十年。
  　　
  　　
  　　
  　　現(xiàn)在你要是夸別人一句“你好非主流哦”，指不定會(huì)迎來一巴掌和一句惡狠狠的“草尼馬，泥犬甲才是非主流！”
  　　
  　　但你若是見面夸別人一句“你簡(jiǎn)直就是個(gè)老流氓”，他肯定會(huì)瀟灑的回頭恭敬的說一句：承讓了。
  　　
  　　
  　　
  　　如小果。
  　　
•   　　當(dāng)一個(gè)時(shí)代應(yīng)有的習(xí)慣被歷史評(píng)論或分析家界定的時(shí)候,可能我們已經(jīng)從經(jīng)歷中變得老了,但是回憶是總是那么美好,那么近,以至于看到此書時(shí),那些兒時(shí)的故事被大腦在心中一電影的形式不夜場(chǎng).推薦70年代生,80年代長(zhǎng)的人們看看此書,多話沒有只是喜歡.
•   　　這本書終于是看完了，我有點(diǎn)對(duì)不起教授。看得太久，以至于要提筆寫讀書筆記的時(shí)候已經(jīng)想不起很多很好的情節(jié)和語句來了。我的記憶力嚴(yán)重退化，只能希望此刻還可以思考出些東西。
  　　 教授是當(dāng)代負(fù)有盛名的文化批評(píng)家。當(dāng)時(shí)在書店買這本書純屬偶然。可能就是被他的題目吸引吧。至少，像我這樣被一路教育下來的孩子，這個(gè)題目多少有點(diǎn)后現(xiàn)代或者意識(shí)流的味道。處于好奇買來，偶爾翻了，卻再也停不下手。原來，這是部解讀當(dāng)代中國知識(shí)分子的好書。
  　　
  　　 “流氓”這個(gè)詞，最早不是教授提出的。剛開始看的時(shí)候，我多少有些抵觸。似乎它已經(jīng)自然地戴上了貶義的帽子。但是讀到它的定義，我才發(fā)現(xiàn)，原來我們或多或少都可能會(huì)有被稱之為“流氓”的階段，只是有的人在走過這一遭之后找到了心的歸宿，有的人，還在一路流浪著，而更多的人，還不知道自己已經(jīng)是“淪為”流氓而已。
  　　　書里說，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的流氓就是喪失了身份的離鄉(xiāng)者，他持續(xù)性地流走并且保持了一個(gè)精神焦慮的容貌和社會(huì)反叛的立場(chǎng)。書的封面上，有一句話補(bǔ)充：漂流，就是讓他永久地失去存在的根據(jù)地，成為沒有靈魂棲所的異鄉(xiāng)人...
  　　
  　　 從這個(gè)定義出發(fā)，我像是發(fā)現(xiàn)新大陸似的開墾著我真的是未知的這一片土地。教授將中國社會(huì)身份秩序至少分為土地所有者、國家身份和自我身份的三維結(jié)合。然后告訴我們是如何在自我的身份上缺失，又是如何被國家身份帶著跑去了威權(quán)的一邊，繼而又是怎樣的一批熱血青年開始挑戰(zhàn)這樣的一種文化狀態(tài)。在歷史的記憶里，留下了我并不算太陌生的只言片語，只是我不知道，原來這樣的一種留存，是有著責(zé)任的背負(fù)，如此想來，再讀起來的時(shí)候就自然變得厚實(shí)了很多。
  　　
  　　　以王朔的《動(dòng)物兇猛》和姜文的《陽光燦爛的日子》為例。教授將王朔主義的基本元素歸結(jié)為：清朝貴族破落后的終日無所事事的慵懶氣息，大雜院出身的街痞的油滑的貧嘴，以及軍區(qū)大院干部弟子的政治優(yōu)越感。他們結(jié)合在一起，在“陽光”里一起“燦爛”?！　　　　　　　?br /> 　　　我記得我第一次看《陽光燦爛的日子》是在大學(xué)上電影課上，當(dāng)時(shí)沒怎么看出味，覺得很一般的片子。最近重溫，發(fā)現(xiàn)全然不是這么回事。我開始意識(shí)到，原來年齡增長(zhǎng)一些還是有它的好處，至少，可以開始讀懂多一些了。
  　　
  　　　我在看余北蓓親吻馬小軍的那一刻看到了他那憤怒的表情，那時(shí)的他，心里已然只有米蘭，這一吻對(duì)于處于青春期的馬小軍來說，全無愛的羞澀，有的只是憤怒，像是自己被強(qiáng)奸了一樣奪去了純真。管它是再有痞子氣息的油滑，他依然也是承受不了這“生命中不能承受之輕”。
  　　　再有就是王朔自己客串的那一幕。當(dāng)他被眾人像英雄式得拋去空中，我在他的笑容里讀到了一種滿足。也許這也是他現(xiàn)實(shí)生活中一直遙想的吧，真真切切地做一回英雄，才對(duì)得起大院文化對(duì)他日夜的陽光洗禮。
  　　　當(dāng)然，讀書，除了厚實(shí)之外，還有思考。
  　　
  　　　我在快合上書的時(shí)候突然想到，為什么“流氓”就一定要站在某種社會(huì)定義的主流的對(duì)岸？或者說定義的主流就一定要被批上威權(quán)的外衣嗎？流氓，當(dāng)他們被稱之為流氓的時(shí)候，好像已然被認(rèn)定應(yīng)該用與主流不一樣的手段和方法奪下那失落的天空和地域。所以，酷語、色語、穢語在他們的世界里橫行，并且理所當(dāng)然而變得受人追捧。那個(gè)世界里，有的都是了不得的天才人物，卻被自己逼到了一個(gè)對(duì)立的角落。使得一種正義的呼喊聽起來有了叫囂的味道。
  　　　當(dāng)然，這本身是符合流氓定義的一種分類。但是這樣的一種抗?fàn)巺s著實(shí)讓我不能愉快。因?yàn)榭範(fàn)幍闹黧w被分配了不一樣的資源，而資源的力量本身有了傾斜，這使得競(jìng)爭(zhēng)變得不那么光明正大，不那么君子風(fēng)范。
  　　
  　　　我想念起半個(gè)多世紀(jì)前那個(gè)還可以被稱之為“百花齊放”的年代，想起二三十年代的那些人，那些至今仍可被稱之為經(jīng)典的味道。我只是在想，也許那些被稱之為“流氓”的人內(nèi)心，也不希望自己的聲音會(huì)很快淹沒在歷史的潮流里。于是，我開始聽最近發(fā)現(xiàn)的靡靡之音，那個(gè)讓我一聽就想到二三十年代舊上海的聲音，此刻聽起來卻是那樣悠然和自在
•   呵。你也看這書。
•   難道。。。你也看了？
•   我們都是流氓
•   不怕流氓會(huì)武術(shù)，就怕流氓有文化。
•   秀才遇流氓，狗急不跳墻
•   主流人士情緒基本穩(wěn)定。
•   預(yù)計(jì)此貼會(huì)火
•   天天看到非主流，
  還是沒有弄明白什么是非主流
•   中國很多的名詞現(xiàn)代已經(jīng)被糟蹋了,
  好比非主流其實(shí)是褒義的，
  是一種思想文化獨(dú)立性的表現(xiàn),
  好比小姐是一種尊稱,
  好比白領(lǐng)是一種階層,
  可惜都被糟蹋了，
  在浮躁的社會(huì)里,
  所有的浮躁都會(huì)被保守派給予否定的評(píng)價(jià),
  其實(shí),
  非主流也是如此,
  只是行為上的激進(jìn),
  違背了人類的共性.
  但如同喧囂終會(huì)退去一樣，
  當(dāng)他們年紀(jì)大的時(shí)候，
  會(huì)留下他們那代人獨(dú)有的回憶,
  一如我們年輕時(shí)的打彈弓一般的,
  非主流終究會(huì)回歸主流,
  主流同時(shí)也會(huì)一定程度的向非主流妥協(xié),
  因?yàn)樗枷耄?br /> 是無法禁錮的,
  渴望自由的年輕的心,
  也是無法禁錮的,
  除非社會(huì)開始倒退.
  當(dāng)然，
  罵我也是一樣會(huì)罵的,
  看到那些小兔崽子心里煩啊,
  嘿嘿
•   最后一排忘記打了,讓我等老流氓沒發(fā)揮余地了^郁悶
•   哈,你全家才情人節(jié)快樂!
•   喲，介于老流氓與非主流之間。。反正都有個(gè)流
•   力挺寫郭YY的那一段
•   如果沒有臟話更好……
•   　在這樣一個(gè)流氓的好時(shí)代里卻迎來了非主流的壞時(shí)代。
  　　
  　　現(xiàn)在誰一想到非主流，沒腦殘的腦子里肯定會(huì)浮現(xiàn)90后的標(biāo)簽。
  　　
  　　可大多數(shù)人尋根問祖的一盤算，那個(gè)非主流的頭目是個(gè)80后的某作家。
  　　
  　　這個(gè)男作家?guī)劳缛障得郎倌?，喜歡望著45°的天空憂傷和自拍。
  　　
  　　可人家一點(diǎn)都不憂傷，人家數(shù)著鈔票，當(dāng)著老板，看著一大群的小姑娘們用他的角度憂傷和自拍，不亦樂乎。
  =====================================================
  哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
•   我不是流氓，我全家都不是流氓~
•   郭教主被您菊花殘了。。
  哇哈哈
•   我覺得另類和非主流概念應(yīng)該是有所不同吧，？
•   如果樓上的有時(shí)間 強(qiáng)烈推薦大家去看看校內(nèi)上 一個(gè)叫王萍的女的的主頁
  我被雷到了的...
•   我怎么記得，自己以前有個(gè)朋友，名字就叫。。如小果。。。
•   十四您還是一如既往的……非主流……或者應(yīng)該說……一如既往的老流氓？？
  抱頭逃竄……
•   想看大叔你的英姿偉照非主流。
•   科學(xué)家會(huì)武術(shù)，誰也擋不住。
•   哈哈，好樂呀
•   這年頭每個(gè)人都急著往自己身上貼標(biāo)簽，或者逃不掉被別人貼。這么需要被歸屬么？
•   記得有個(gè)非主流說過，“我們是非主流，你們呢？
  你們是不入流吧 ” 笑
•   唉~~~
  一笑便過。
•   最后一段太精屁~！哈哈 妙，妙~
•   什么是非主流？
  答：主流。
  ~~
•   怕了 現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)， 那些所謂的潮人非主流們。

相關(guān)圖書

• 建筑安全工程師實(shí)用手冊(cè)
• 施工現(xiàn)場(chǎng)職業(yè)健康安全和環(huán)境管理應(yīng)急預(yù)案及案例分析
• 住宅工程質(zhì)量分戶驗(yàn)收指南與實(shí)例
• Visual Basic 2005編程實(shí)例精粹
• 初中重難點(diǎn)專項(xiàng)突破--語文（第二次修訂） (平裝)
• 航海氣象與海洋學(xué)
• 高中新課程學(xué)習(xí)先鋒:歷史政治文明歷程同步階梯訓(xùn)練(必修1)(配岳麓版) (平裝)
• 高中新課程學(xué)習(xí)先鋒:歷史(必修2)(經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)歷程同步分層測(cè)評(píng))(配岳麓版) (平裝)
• 歷史1
• 九年級(jí)英語下(配人教版)-特高級(jí)教師點(diǎn)拔-(新課標(biāo))
• 榮德基剖析教材（上）
• 30天追分策略
• 九年級(jí)英語（上）
• 八年級(jí)語文（上人教版）
• 高二.化學(xué)(上)-新教案同步測(cè)控
• 語文-2012年高考考前押題卷
• 曲一線科學(xué)備考·2010年高考1號(hào)文件:化學(xué)(含超常集訓(xùn)試卷)
• 曲一線科學(xué)備考?2010年高考1號(hào)文件:物理(新課標(biāo)專用?含超常集訓(xùn)試卷)
• 數(shù)學(xué)-初中重難點(diǎn)專項(xiàng)突破-超越600分
• 新課標(biāo)物理八年級(jí)-黃岡讀題
• 新課標(biāo)數(shù)學(xué)七年級(jí)-黃岡讀題
• 新課標(biāo)化學(xué)九年級(jí)-黃岡讀題
• 新課標(biāo)數(shù)學(xué)九年級(jí)-黃岡讀題
• 新課標(biāo)物理九年級(jí)-黃岡讀題
• A教材動(dòng)態(tài)全解2007