出版時間:2003-1 出版社:中華書局 作者:章太炎 頁數(shù):99
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前言
國學的名稱起于近代,近代以來,西學東漸,為了區(qū)別于西學,于是稱中國本有的學術(shù)為國學。清代學者論學術(shù),將學分為三類:一為義理之學,二為考據(jù)之學,三為詞章之學。義理之學即哲學,考據(jù)之學即史學,詞章之學即文學。這是舉其大略,詳言之,詞章之學包括文藝學、文字學、修辭學等。義理、考據(jù)、詞章之外,尚有經(jīng)世之學,即政治經(jīng)濟學說,以及軍事學、農(nóng)學、治水之學等?,F(xiàn)在已到21世紀,我們的主要任務(wù)是發(fā)展學術(shù)研究、參加世界學術(shù)論壇;但是對于本國的學術(shù)傳統(tǒng)亦應(yīng)具備明確的認識,要正確全面地了解本國的學術(shù)傳統(tǒng),對于本國的學術(shù)成就有一定
內(nèi)容概要
本書是章太炎先生1922年4-6月在上海講授國學的記錄稿,由現(xiàn)代著名學者曹聚仁整理成書。先生精辟論述了國學的內(nèi)涵以及研治國學的方法,系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學、哲學(諸子學)、文學的流變、對各時期學術(shù)發(fā)展的特點、代表人物、著作,都有精湛、獨到的評價。本書出版后,重印30余次,日本也曾印過兩次,深受廣大國學愛好者的喜愛,堪稱國學入門的『導(dǎo)游圖』。
書籍目錄
小識第一章 概論 甲、國學之本體 一、經(jīng)史非神話 二、經(jīng)內(nèi)諸子非宗教 三、歷史非小學傳奇 乙、治國學之方法 一、辨書籍的真?zhèn)巍 《?、通小學 三、明地理 四、知古今人情的變遷 五、辨文學應(yīng)用第二章 國學之派別(一)――經(jīng)學之派別 六經(jīng) 今文學家的派別 漢古文學家 今古文的區(qū)別 歷代的經(jīng)學第三章 國學之派別(二)――哲學之派別 先秦以來中國哲學家及其著作第四章 國學之派別(三)――文學之派別 文學 文章 文學的分類 先秦以來的無韻文 先秦以來的有韻文 詩經(jīng) 六詩賦 古詩 律詩第五章 結(jié)論――國學之進步 國學求進步之點 經(jīng)史不可分 哲學必須直觀自得 文學必須“發(fā)情止義”附錄一、志凝 二、討論白話詩三、政治制度與政治精神四、新詩管見(一)五、新詩管見(二)
章節(jié)摘錄
四、知古今人情的變遷 社會更迭地變換,物質(zhì)方面繼續(xù)地進步,那人情風俗也隨著變遷,不能拘泥在一種情形的。如若不明白這變遷的理,要產(chǎn)生兩種謬誤的觀念?! ∫弧⒌缹W先生看做道德是永久不變,把古人的道德,比做日月經(jīng)天、江河行地,墨守而不敢違背?! 《?、近代矯枉過正的青年,以為古代的道德是野蠻道德。原來道德可分二部分,——普通倫理和社會道德——者是不變的,后者是隨著環(huán)境變更的。當政治制度變遷的時候,風俗就因此改易,那社會道德是要適應(yīng)了這制度這風俗才行。古今人情的變遷,有許多是我們應(yīng)該注意的! 第一,封建時代的道德,是近于貴族的;郡縣時代的道德,是近于平民的。這是比較而說的?!洞髮W》有“欲治其國者,先齊其家”一語,《傳》第九章里有“其家不可教而能教人者,無之”一語,這明是封建時代的道德。我們且看唐太宗的歷史,他的治國,成績卻不壞——世稱“貞觀之治”,但他的家庭,卻糟極了,殺兄、納弟媳。這豈不是把《大學》的話根本打破嗎?要知古代的家和后世的家大不相同。古代的家,并不只包含父子夫妻兄弟……這等人,差不多和小國一樣,所以孟子說“千乘之家”、“百乘之;家”。在那種制度之下,《大學》里的話自然不錯,那不能I治理一縣的人,自然不能治理一省了。
編輯推薦
《國學概論》20年代出版后,重印三十余次,日本也曾印過兩次,深受廣大國學研究者的喜愛,堪稱國學入門的“導(dǎo)游圖”。
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