或者是惑

內(nèi)容概要

這是一本富有靈感與原創(chuàng)性的思考錄，作者有著較為廣博的東西方文化背景，又對(duì)中國(guó)當(dāng)代很多領(lǐng)域，尤其是文化、藝術(shù)領(lǐng)域里的許多問(wèn)題有所關(guān)注與思考。作者以準(zhǔn)確而又富有個(gè)性的文字，不落窠臼地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，雖有學(xué)術(shù)含量，但沒(méi)有學(xué)究氣，讀來(lái)妙趣橫生、引人入勝。

書(shū)籍目錄

一、語(yǔ)言　模糊語(yǔ)言  心靈哲學(xué)  分析方式　說(shuō)　說(shuō)錯(cuò)　假說(shuō)　官方語(yǔ)言　人言　虛構(gòu)　整體性　表述方式　哲學(xué)就是講道理　瓶中蠅　命運(yùn)的知識(shí)　確定生命　消失和轉(zhuǎn)換　終極二、完美　完美　超越　概念　孤僻與封閉　藝術(shù)與哲學(xué)　文·物　文字　文學(xué)　詩(shī)　現(xiàn)代藝術(shù)　學(xué)院派　禮崩樂(lè)壞　小日本　生　活　讀寫(xiě)　小女人　老男人　里面的世界　外面的世界　死鴨　關(guān)注　清醒　小道理　在路上　絕望式的希望三、風(fēng)化　歷史　時(shí)間　一犬吠形  百犬吠聲（哈哈鏡）　離經(jīng)叛道　南轅北轍　殊途同歸　關(guān)于信仰　真理　現(xiàn)代啟示錄　圣賢說(shuō)　智慧的傳統(tǒng)　神　血與土　性命　人　國(guó)人　棄嬰　傳統(tǒng)與文明　精神　文化綜論　現(xiàn)代時(shí)　大監(jiān)獄　通過(guò)知識(shí)獲得解放？　解決　出路

章節(jié)摘錄

　　二、完美　　文字　　374　　象形文字本身包容了中國(guó)式的生活，可謂之為藝術(shù)的歸納，譬如繁體字的“愛(ài)”，中間是有心的，毋庸多言，人應(yīng)當(dāng)用“心"去愛(ài)。后來(lái)，簡(jiǎn)體字出現(xiàn)，愛(ài)字中間就沒(méi)有心了，沒(méi)；有了心，如何去愛(ài)呢？那么可否這樣來(lái)理解，現(xiàn)代人的愛(ài)是，無(wú)須用心的，所以現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)用情，無(wú)論歌聲或話語(yǔ)，情斯濫矣?！　∏楸居袆e，一是情欲，一是情感，二者混淆固然很妙，故現(xiàn)代人善于混之。375　　書(shū)法：將文字藝術(shù)化。于一筆一劃，求得神韻與妙境。縱觀世界之文字藝術(shù)，自古至今，也只有中國(guó)人有這般偉大。傳說(shuō)神農(nóng)見(jiàn)嘉禾八穗作穗書(shū)；黃帝見(jiàn)景云作云書(shū)；少昊作鸞鳳書(shū)；帝堯作澠書(shū)，這些象形之作，正如后世所言：外師造化而中法心源是也。　　漢字書(shū)法史，上溯六千年，見(jiàn)于仰韶文化、大汶口文化、半坡文化，自原始符號(hào)演變發(fā)展而來(lái)，排列為甲骨文、金文（鐘鼎文）、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，及至漢字的規(guī)范化?！　?76　　書(shū)法，就是讓筆尖在紙上滑動(dòng)，仿佛是抽象思維變成了線條，滿是流動(dòng)韻致，這個(gè)感覺(jué)真是太好了?？上Ш脰|西總是很晚才被體會(huì)。莊子日：“有治在人，忘乎物、忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！蔽伊?xí)書(shū)法首先應(yīng)該“忘己”，忘了自己寫(xiě)什么呢？莊子沒(méi)說(shuō)。于是我想若忘乎于書(shū)法，一定可謂是入了書(shū)之道也。　　377　　否定之否定，在中國(guó)歷史上每一次新興王朝都有了一個(gè)文藝復(fù)興。但是，中國(guó)文字沒(méi)有再經(jīng)過(guò)任何改革。中國(guó)人之所以還是中國(guó)人．恰巧是因?yàn)槲淖质冀K沒(méi)有改變?！　　　　?/pre>








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