法的形而上學(xué)原理

內(nèi)容概要

　　《法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)》是康德的一部主要法學(xué)理論著作，是《道德形而上學(xué)》的上冊(cè)，作為一個(gè)有名的哲學(xué)家，康德的法學(xué)思想也突出了他的人情味，人的問(wèn)題對(duì)于康德是一個(gè)重要問(wèn)題。他認(rèn)為只有人才有自由意志和與生俱來(lái)的天賦權(quán)利：自由。但人為了自身的自由，就必須首先尊重他人的自由，因?yàn)樗J(rèn)為，法律就是依照這一最高原則，由立法機(jī)關(guān)制定出一整套明文規(guī)定，其最終目的是維護(hù)公民，也就是人的自由以及由此派生的一切權(quán)利。當(dāng)然他的思想，有著明顯的局限性，所以《法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)》供借鑒參考，并需批判分析。　　康德法學(xué)理論的主要著作是1797年出版的《道德形而上學(xué)》上冊(cè)《法的形而上學(xué)原理》。康德在此書中闡述了他的法學(xué)思想。他的法學(xué)思想的淵源，主要來(lái)自羅馬法和法國(guó)啟蒙思想家，特別是盧梭和孟德斯鳩?？档碌姆▽W(xué)理論有鮮明的代表性，代表了傳統(tǒng)的西方法學(xué)中的一些重要觀點(diǎn)。　　西方的法學(xué)，自柏拉圖起到康德乃至今天，若用粗線條來(lái)描述其主流的話，可以說(shuō)就是從人出發(fā)，從人性出發(fā)，探討公民的自由和權(quán)利，從而論述法律的實(shí)質(zhì)、作用以及其他屬性?？档乱彩茄刂@根軸線來(lái)展開他的法學(xué)思想的。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德)康德伊曼努爾·康德ImmanuelKant，1724-1804，1724年4月22曰生于東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）?？档鲁錾硪粋€(gè)家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀(jì)從蘇格蘭遷來(lái)歐洲大陸生活的。1740年康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1745年畢業(yè)。離開大學(xué)后康德去鄉(xiāng)下一個(gè)貴族家庭任職家庭教師。1755年康德重返哥尼斯堡大學(xué)，任講師。1770年康德被評(píng)為教授，1786年升任校長(zhǎng)。在校期間他先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院和科恩科學(xué)院的院士。1797年康德辭去大學(xué)的教學(xué)工作。1804年2月12曰康德逝世。以1770年為標(biāo)志，康德的一生可分為前期和后期兩個(gè)階段。在前期他主要研究自然科學(xué)，重點(diǎn)是數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)，主要成就有正負(fù)數(shù)理論和星云學(xué)說(shuō)，在其他學(xué)科方面也深有造詣；后期他則主要研究哲學(xué)，還涉及宗教、邏輯學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域。作為自然科學(xué)家，康德提出了與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論，為辯證法奠定了科學(xué)上的基礎(chǔ)。1754年康德發(fā)表《對(duì)地球從生成的最初在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過(guò)某種變化的問(wèn)題的研究》，提出地球自轉(zhuǎn)速度因潮汐摩擦而變慢的假說(shuō)，后來(lái)得到證實(shí)。1755年康德發(fā)表《宇宙發(fā)展史概論》，從自然界的歷史發(fā)展觀點(diǎn)出發(fā)，提出關(guān)于天體起源的“星云假說(shuō)”，含有唯物論和辯證法的思想，向認(rèn)為自然界亙古不變的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。后來(lái)拉普拉斯也提出了類似的假說(shuō)，后人合稱為康德————拉普拉斯假說(shuō)。盡管康德在自然科學(xué)上創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)，但他還是以哲學(xué)家的面目出現(xiàn)在大多數(shù)后人的心中，或者說(shuō)他還是憑著哲學(xué)論著的影響銘刻在人類文明的史冊(cè)上。歌德說(shuō)：“當(dāng)你讀完一頁(yè)康德的著作，你就會(huì)有一種仿佛跨入明亮的廳堂的感覺。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部劃時(shí)代的杰作：《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)言》（1783年）、《道德形而上學(xué)》（1785年）和《永久和平》（1795年）等書?？档略谌颗芯拗蟹謩e闡述了自己的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性三類，分別對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)。他認(rèn)為憑感性可以認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，憑知性可以認(rèn)識(shí)物理學(xué)，而憑理性卻無(wú)法認(rèn)識(shí)“形而上學(xué)”。數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)象世界，而“形而上學(xué)”研究的對(duì)象是“自在之物”?，F(xiàn)象世界是世界的顯現(xiàn)，可以認(rèn)識(shí)；“自在之物”是世界的本體，無(wú)法把握。他還提出了四組著名的“二律背反”，指出人的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界，不能認(rèn)識(shí)“自在之物”。所謂上帝、靈魂和自由都是無(wú)法確知的，或者說(shuō)是無(wú)法證明的?！靶味蠈W(xué)”不能作為一門真正的學(xué)問(wèn)而存在。在《實(shí)踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個(gè)人或他人的幸福為準(zhǔn)則的，而是絕對(duì)的，即人心中存在一種永恒不變，普遍適用的道德律。道德是“絕對(duì)命令”，是“應(yīng)當(dāng)如此”。道德應(yīng)該符合正義而不是個(gè)人幸福。但他又提出人可以感覺到意志自由，生命長(zhǎng)存。上帝永遠(yuǎn)指導(dǎo)著世間萬(wàn)事萬(wàn)物，上帝萬(wàn)能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。在《判斷力批判》中，他批評(píng)并融匯了當(dāng)時(shí)各派的美學(xué)觀點(diǎn)，開創(chuàng)了獨(dú)特而復(fù)雜的美學(xué)體系。他指出藝術(shù)源于天才，上帝創(chuàng)造一切。美應(yīng)該從大自然和人的道德中尋找?？梢哉f(shuō)，康德在第一部書中否定上帝，卻在第二部書中證實(shí)上帝，又在第三部書中尋找上帝。康德以他的三部《批判》實(shí)現(xiàn)了他理想中的真、善、美的統(tǒng)一，構(gòu)筑起三位一體的神圣的哲學(xué)殿堂。康德把他的時(shí)代稱為“批判的時(shí)代”。他一方面批判萊布尼茲——沃爾夫的“形而上學(xué)”體系，批判封建神學(xué)；一方面又批判無(wú)神論、唯物論，為神學(xué)向科學(xué)爭(zhēng)得一席之地，試圖調(diào)和唯物論與唯心論的矛盾?？档聞?chuàng)立了德國(guó)的古典唯心論，發(fā)起了德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命。海涅在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中寫道：“德國(guó)被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的思想家突然出現(xiàn)在德國(guó)的國(guó)土上，就像用魔法呼喚出來(lái)的一樣?！钡聡?guó)的唯心論的發(fā)展正是費(fèi)希特批判康德，謝林批判費(fèi)希特，黑格爾批判謝林的過(guò)程。而黑格爾辯證法的起點(diǎn)也正是康德哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)解體后，許多德國(guó)大學(xué)的哲學(xué)又發(fā)展為新康德主義，他們的口號(hào)是“回到康德”。而十九世紀(jì)后期直至二十世紀(jì)中現(xiàn)代哲學(xué)中的新實(shí)在論、現(xiàn)象主義等思潮也可從康德哲學(xué)溯源。

書籍目錄

序言道德形而上學(xué)總導(dǎo)言權(quán)利科學(xué)權(quán)利科學(xué)導(dǎo)言一般的定義與分類一、什么是權(quán)利科學(xué)?二、什么是權(quán)利?三、權(quán)利的普遍原則四、權(quán)利是與資格相結(jié)合的或者與強(qiáng)制的權(quán)威相結(jié)合的五、嚴(yán)格的權(quán)利也可以表示為這樣一種可能性：根據(jù)普遍法則，普遍的相互的強(qiáng)制，能夠與所有人的自由相協(xié)調(diào)六、對(duì)那不確定的權(quán)利的補(bǔ)充說(shuō)明（一）衡平法（二）緊急避難權(quán)權(quán)利科學(xué)的分類一、權(quán)利的義務(wù)（法律的義務(wù)）的一般劃分二、權(quán)利的一般劃分（一）自然的權(quán)利和實(shí)在法規(guī)定的權(quán)利（二）天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利三、劃分權(quán)利科學(xué)的順序第一部分 私人權(quán)利（私法）那些不需要向外公布的法律的體系論一般外在的“我的和你的”的原則第一章 論任何外在物作為自己所有物的方式1．從權(quán)利上看“我的”的涵義2．實(shí)踐理性的法律公設(shè)3．占有和所有權(quán)4．外在的“我的和你的”的概念的說(shuō)明5．外在的“我的和你的”的概念的定義6．純粹地在法律上占有一個(gè)外在對(duì)象的概念的演繹（占有的本質(zhì)）7．外在的“我的和你的”可能性原則在經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的運(yùn)用8．要使外在物成為自己的，只有在法律的狀態(tài)中或文明的社會(huì)中，有了公共立法機(jī)關(guān)制定的法規(guī)才可能9．在自然狀態(tài)中也可能有外在的“我的和你的”的事實(shí)，但只是暫時(shí)的第二章 獲得外在物的方式10．外在獲得的一般原則外在的“我的和你的”獲得的主體分類第一節(jié) 物權(quán)的原則11．什么是物權(quán)？12．第一種獲得物只能是土地13．每一部分土地可以原始地被獲得，這種獲得的可能性的依據(jù)，就是全部土地的原始共有性……第二部分 公共權(quán)利（公法）結(jié)論附錄

章節(jié)摘錄

　　道德形而上學(xué)總導(dǎo)言　　道德形而上學(xué)總導(dǎo)言　　一、人類心靈能力與道德法則的關(guān)系　　人類心靈中活躍的能力（作為愿望的最廣義的能力）是一個(gè)人具有的，通過(guò)他的心理表述出來(lái)的能夠把外界對(duì)象的根據(jù)和這些表述取得一致的能力。一個(gè)人能夠按照自己的表述去行動(dòng)的能力，就構(gòu)成這個(gè)人的生命?！　∈紫龋覀冇^察到，渴望或厭惡通常都與快樂或痛苦相聯(lián)系，對(duì)快樂或痛苦的感受稱為感觸?？墒牵催^(guò)來(lái)卻并不總是如此，因?yàn)榭赡苡幸环N快樂和一個(gè)渴望的對(duì)象并無(wú)關(guān)系，而僅僅與一種心理的表述有關(guān)，不管是否存在和這種表述相應(yīng)的對(duì)象。其次，與渴望對(duì)象有聯(lián)系的快樂或痛苦，并不都是發(fā)生在愿望的活動(dòng)之前；也不能在任何情況下都把它看成根據(jù)，它也許不過(guò)是這種渴望活動(dòng)的結(jié)果。那種對(duì)一種心理表述感受到快樂或痛苦的能力，叫做“感觸”，因?yàn)榭鞓坊蛲纯鄡H僅包括在我們心理活動(dòng)的諸關(guān)系中主觀的東西。這些關(guān)系不包括任何對(duì)一個(gè)可能提供知識(shí)對(duì)象本身的關(guān)系，它們甚至不能對(duì)我們自己的心理狀態(tài)給以任何知識(shí)。因?yàn)椋踔林T感覺，且不考慮感知者賦予它們的種種修改過(guò)的性質(zhì)（例如，對(duì)紅和宛這一類性質(zhì)等等），都是指構(gòu)成有關(guān)對(duì)象的認(rèn)識(shí)的因素，盡管快樂或痛苦的感覺與甜或紅有關(guān)，但與該客觀對(duì)象本身所表達(dá)的內(nèi)容根本無(wú)關(guān)，而僅僅與感知者有關(guān)而已。根據(jù)上述道理，從快樂和感覺本身來(lái)考慮，不能獲得更為準(zhǔn)確的解釋。對(duì)快樂與痛苦進(jìn)一步所能做的所有的事情，僅僅是指出在某些關(guān)系中，它們可能具有的結(jié)果，以便在實(shí)踐中可以獲得對(duì)它們的認(rèn)識(shí)?！　‘?dāng)那種被渴望的對(duì)象的表述影響到感觸能力時(shí)，那種必須與渴望活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系的快樂，可以稱為實(shí)踐的快樂，無(wú)論這種快樂是此渴望的原因還是結(jié)果，對(duì)這個(gè)名稱都適用。另一方面，如果某種快樂并不是必然地與渴望的一個(gè)對(duì)象相聯(lián)系，那么，這就不是一種由于該對(duì)象的存在而產(chǎn)生的快樂，而僅僅是附加在心理表述中的一個(gè)單獨(dú)的東西。這種快樂可稱為“不活躍的滿足”或僅僅是冥想的快樂。后一類快樂和感觸就稱為情趣。因此，在實(shí)踐哲學(xué)體系中，冥想情趣的快樂，不作為一個(gè)基本的構(gòu)成概念加以討論，而只是偶然地或附帶地提到它。至于實(shí)踐的快樂，則是另一種情況。

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《法的形而上學(xué)原理:權(quán)利的科學(xué)》是漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書之一。

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