唯物主義

前言

張奎良教授是我的老朋友，他在我國(guó)的思想理論領(lǐng)域比較活躍，成果也很多。擺在我面前的書(shū)稿《唯物主義：社會(huì)主義的思想來(lái)源與實(shí)踐指引》，就表明了奎良孜孜不息的探索精神。任何一種比較完整的哲學(xué)體系，其中都會(huì)在不同程度上包含著自己的社會(huì)理想。這種社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的可能性和科學(xué)性都同它的哲學(xué)基礎(chǔ)有著不可分割的聯(lián)系。毫無(wú)疑問(wèn)，唯物主義和社會(huì)主義之間也存在著這種相關(guān)性。張奎良的這本著作是哲學(xué)與社會(huì)主義交叉性的課題，是我所見(jiàn)到的為數(shù)不多的關(guān)于唯物主義與社會(huì)主義的相關(guān)性研究的重要著作。這種研究不論是對(duì)哲學(xué)還是對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)而言都是有益的。這個(gè)課題能夠獲得國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)，既體現(xiàn)了作者在這個(gè)問(wèn)題上的深沉思索和獨(dú)到的見(jiàn)解，也反映了我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)唯物主義與社會(huì)主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究深化的訴求。唯物主義與社會(huì)主義的關(guān)系是馬克思、恩格斯非常關(guān)注的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代唯物主義是以社會(huì)主義為其最終結(jié)論的。而且他特別強(qiáng)調(diào)了歷史唯物主義對(duì)于社會(huì)主義由空想到科學(xué)的重要作用。

內(nèi)容概要

本書(shū)是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目。全書(shū)力求從哲學(xué)唯物主義的視角探索社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，意在論證中國(guó)的改革開(kāi)放和鄧小平理論的正確性和科學(xué)性，為馬克思主義和社會(huì)主義的發(fā)展提供新的理論支撐和哲學(xué)視野上的深刻說(shuō)明。

書(shū)籍目錄

序前言導(dǎo)論第一章  唯物主義與社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)  第一節(jié)  唯物主義的社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)    一、社會(huì)主義與唯物主義的本質(zhì)聯(lián)系    二、只有實(shí)踐的唯物主義才能達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義    三、社會(huì)主義的生命在于實(shí)踐創(chuàng)新  第二節(jié)  唯物主義對(duì)社會(huì)主義的思想滋養(yǎng)與實(shí)踐指導(dǎo)意義    一、唯物主義是社會(huì)主義的思想來(lái)源    二、實(shí)踐對(duì)唯物主義的提升    三、實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義的指導(dǎo)功用  第三節(jié)  馬克思關(guān)于唯物主義和社會(huì)主義關(guān)系的深層思考與邏輯引申    一、社會(huì)主義與唯物主義連接的思想脈絡(luò)    二、實(shí)踐對(duì)唯物主義和社會(huì)主義的契合作用    三、唯物主義對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的規(guī)范意義    四、社會(huì)主義的人學(xué)歸向第二章  社會(huì)主義與唯物主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)  第一節(jié)  社會(huì)主義與唯物主義在實(shí)踐中的契合與疏離    一、唯物主義與社會(huì)主義的天然合一    二、對(duì)蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義與唯物主義關(guān)系問(wèn)題的沉思    三、對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放前社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的述評(píng)    四、中國(guó)改革開(kāi)放的唯物主義創(chuàng)意  第二節(jié)  社會(huì)主義坎坷歷程的哲學(xué)追尋    一、哲學(xué)與社會(huì)主義的互動(dòng)關(guān)系    二、社會(huì)主義實(shí)踐中的哲學(xué)致用    三、社會(huì)主義實(shí)踐的哲學(xué)思考  第三節(jié)  馬克思主義精髓論    一、“精髓”問(wèn)題至關(guān)重要    二、重要不等于“精髓”    三、向“精髓”的切近    四、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓    五、解放思想與實(shí)事求是是馬克思主義精髓的時(shí)代表達(dá)  第四節(jié)  共產(chǎn)主義的實(shí)踐意蘊(yùn)    一、實(shí)體境界：完善的社會(huì)制度    二、形上境界：對(duì)象化活動(dòng)中各種矛盾的真正解決    三、實(shí)踐境界：共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中第三章  當(dāng)代的唯物主義  第一節(jié)  唯物主義的當(dāng)代課題    一、唯物主義的當(dāng)代背景    二、唯物主義歷史形態(tài)的演進(jìn)    三、唯物主義的與時(shí)俱進(jìn)  第二節(jié)  馬克思的本體論思想及其當(dāng)代意義    一、本體論的歷史命運(yùn)    二、本體論的人學(xué)意義    三、本體論的實(shí)踐根基    四、馬克思本體論思想的理論和實(shí)踐意義  第三節(jié)  馬克思的物質(zhì)觀新探    一、物質(zhì)的先在性    二、物質(zhì)的屬人性    三、物質(zhì)的社會(huì)性    四、物質(zhì)與思想關(guān)系的未來(lái)走向  第四節(jié)  馬克思的時(shí)空觀新論    一、物質(zhì)時(shí)空：物質(zhì)存在的基本形式    二、實(shí)踐時(shí)空：實(shí)踐活動(dòng)的廣延和持續(xù)    三、信息時(shí)空：在全球化和信息化背景下的“尺縮鐘慢”效應(yīng)  第五節(jié)  社會(huì)主義實(shí)踐中的辯證法創(chuàng)新    一、馬克思對(duì)辯證法的定位    二、革命斗爭(zhēng)年代辯證法向斗爭(zhēng)性的傾斜    三、社會(huì)主義實(shí)踐中的辯證法新篇章第四章  以人為本：社會(huì)主義的最終歸向  第一節(jié)  馬克思視域中的以人為本    一、管理層的工具性古訓(xùn)    二、大眾性的平等理念    三、公仆們的服務(wù)意識(shí)    四、以人為本的實(shí)踐意義  第二節(jié)  物本·人本·以人為本    一、物本的歷史地位    二、物本論向人本論的轉(zhuǎn)換    三、人本論向以人為本的延伸  第三節(jié)  馬克思以人為本的哲學(xué)發(fā)展軌跡    一、時(shí)代精神的轉(zhuǎn)換：從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人    二、現(xiàn)實(shí)人的具體展開(kāi)：對(duì)人的經(jīng)濟(jì)和歷史的分析    三、深沉的反思：人學(xué)理論的新升華  第四節(jié)  以人為本的哲學(xué)意義    一、人是本體論意義上的世界之本    二、人是價(jià)值論意義上之本    三、人是終極追求意義上之本  第五節(jié)  以人為本的世界歷史意義    一、以人為本是人類共同的人本思想資源的結(jié)晶    二、以人為本是全人類殊途同歸的必然的歷史進(jìn)程    三、以人為本體現(xiàn)當(dāng)代世界的主流趨勢(shì)，是呼喚人類發(fā)展的最強(qiáng)音第五章  以人為本的歷史生成  第一節(jié)  辨析以人為本的人    一、以人為本的人是指生而平等的作為類的人    二、解析中國(guó)的民    三、人民：民向人挺進(jìn)的中介    四、以人為本的人是由人民向作為類的人的回歸  第二節(jié)  從民到人的歷史切換    一、馬克思文本中近代的人    二、中國(guó)自古以來(lái)官治下的民    三、人與民的結(jié)合：共產(chǎn)黨提出的人民概念    四、人民走向人：新時(shí)代的以人為本  第三節(jié)  以人為本：社會(huì)主義實(shí)踐探索的歸程    一、以人為本的思想源頭    二、社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)以人為本的疏離和認(rèn)同的原因與進(jìn)程    三、以人為本的時(shí)代內(nèi)涵與意義結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

“外部自然界的優(yōu)先地位”，但是，“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”不是現(xiàn)實(shí)的自然界，而是邏輯的設(shè)想的自然界，馬克思說(shuō)，“這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！雹僭隈R克思看來(lái)，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。②只有“在人類歷史中即在人類社會(huì)產(chǎn)生的過(guò)程中形成的自然界是現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！瘪R克思這些在一個(gè)半世紀(jì)以前用鏗鏘作響的語(yǔ)言明確表述出來(lái)的觀點(diǎn)，值得我們深思。馬克思的唯物主義不能停滯在一個(gè)半世紀(jì)前，它應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，具有現(xiàn)代性，是一種現(xiàn)代的唯物主義。這就不能拘泥于馬克思當(dāng)年的論述，作為一種新的時(shí)代精神，唯物主義也要拓展新境界，統(tǒng)攝和概括當(dāng)今全球化時(shí)代的新的成果和理念提供給唯物主義的新內(nèi)涵。唯物主義首先是存在論，表明世界是什么，世界是怎樣存在的，傳統(tǒng)哲學(xué)中與此相關(guān)聯(lián)的一切范疇在新世紀(jì)里都表現(xiàn)出滯后性、陳舊性，必須用新的時(shí)代精神和時(shí)代理念去重新梳理和闡釋。

編輯推薦

《唯物主義:社會(huì)主義的思想來(lái)源與實(shí)踐指引》是由人民出版社出版的。

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