阿含正義：第四輯

內(nèi)容概要

廣說四大部《阿含經(jīng)》諸經(jīng)中隱說之真正義理，一一舉示佛陀本懷，令阿含時(shí)期初轉(zhuǎn)法輪根本經(jīng)典之真義，如實(shí)顯現(xiàn)于佛子眼前。并提示末法大師對(duì)于阿含真義誤解之實(shí)例，一一比對(duì)之，証實(shí)唯識(shí)增上慧學(xué)確于原始佛法之阿含諸經(jīng)中已隱覆密意而略說之，証實(shí)世尊確于原始佛法中已曾密意而說第八識(shí)如來藏之總相﹔亦証實(shí) 世尊在四阿含中已說此藏識(shí)是名色十八界之因、之本—証明如來藏是能生萬法之根本心。佛子可據(jù)此修正以往受諸大師（譬如西藏密宗應(yīng)成派中觀師：印順、昭慧、傳道、大愿、達(dá)賴、宗喀巴、寂天、月稱、…等人）誤導(dǎo)之邪見，建立正見，轉(zhuǎn)入正道。全書共七輯，已出版完畢。
自 序
本書的義理，僅從四阿含諸經(jīng)中取材而說，不從大乘諸經(jīng)中取材而說，如是證明大乘方廣唯識(shí)諸經(jīng)的法義，從來不違四阿含諸經(jīng)的解脫道法義，證明大乘經(jīng)典中的法義并非歷經(jīng)演變而成者，也證明一件事實(shí)：原始佛法中解說涅槃時(shí)，為了不墮入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有第八識(shí)本住法的存在，而第八識(shí)法義本是應(yīng)該留到第二、第三轉(zhuǎn)法輪時(shí)才正式宣說的。所以二乘法其實(shí)是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃于斷滅見之譏評(píng)，本質(zhì)也將成為斷滅空，如同印順之所墮。
本書之所以不取材于大乘經(jīng)典來說者，是因?yàn)橛№槨⒄鸦邸热怂叫闹?，認(rèn)為大乘經(jīng)典是部派佛教以后的佛弟子們長(zhǎng)期創(chuàng)造演化出來的，不承認(rèn)大乘經(jīng)典真是釋迦世尊所說，是故此書中原則上都不引證大乘經(jīng)典法義。又因佛學(xué)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的阿賴耶識(shí)權(quán)威史密豪森先生《SChmithanSen.Buigitte》，依據(jù)后出的《瑜伽師地論》為根據(jù)，立論說：阿賴耶識(shí)心體是在論中的《本地分》才出現(xiàn)的，原始佛法中并未說有阿賴耶識(shí)心體(序-P1)；又說意根在論中的《攝抉擇分、證明分〉中仍然尚未建立起來，是到后面的〈還滅分〉中才建立起來的，認(rèn)為在此論出現(xiàn)以前，佛法中是尚未建立意根末那識(shí)的；但是他的說法，完全違背佛教法義弘傳的最早文獻(xiàn)記錄中的歷史事實(shí)，因?yàn)樵谒陌⒑痰渲?，不論是南傳或北傳的阿含部?jīng)典，都曾明說或隱說阿賴耶識(shí)了，只是史密豪森讀不懂罷了。又因?yàn)榇蟪私?jīng)典是被印順、昭慧、史密豪森所否定的，他們都不相信大乘經(jīng)典，都對(duì)大乘經(jīng)典持否定態(tài)度，堅(jiān)稱不是佛口親說，由此緣故，此書中不舉示大乘經(jīng)典、論典而說，單取四阿含諸經(jīng)〈印順說為原始佛法〉經(jīng)文證據(jù)來說，證明原始佛法中早巳說過有意根及阿賴耶識(shí)心體的存在，證明印順、昭慧……等人所信受的西方學(xué)術(shù)研究者說法是全面錯(cuò)誤的。
復(fù)次，本書對(duì)四阿含諸經(jīng)法義的取材，是全面性的，不是像印順、昭慧、證嚴(yán)……等人一樣專取四阿含中自己所愛樂的法義來說，也不是像印順、昭慧、證嚴(yán)……等人一樣的排斥四阿含中對(duì)自己不利的法義而省略不說。印順甚至說四阿含的經(jīng)文不完全符合佛意，而主張親聞佛陀所說的才是完全符合佛意，所以另行建立根本佛法〈親聞佛口所說之法義〉以別于原始佛法的四阿含諸經(jīng)所說。但是，莫說印順今天親自聽聞佛說一遍就能真解法義，乃至現(xiàn)存四阿含經(jīng)典，可以讓他再三、再四乃至再十的連續(xù)研讀，他尚且一樣嚴(yán)重誤會(huì)，錯(cuò)解經(jīng)文的證據(jù)確鑿，何況親聞世尊演說一遍可以解義？絕無斯理!
由于印順……等人已有否定大乘經(jīng)，說非佛說，以及別行建立根本佛法等二種不正當(dāng)作法，所以他們對(duì)四阿含諸經(jīng)經(jīng)義的解說，已經(jīng)使原意喪失泰半，也使四阿含的真義廣被埋沒，印順、昭慧、證嚴(yán)……等人已將佛陀的本懷加以嚴(yán)重曲解了。但是他所謂的根本佛法，在佛陀入滅以后根本就不可能存在，除了古時(shí)當(dāng)場(chǎng)聽聞?wù)?；但在此時(shí)是絕無可能的，所以他的主張是毫無意義的。本書則是普遍、廣泛對(duì)四阿含經(jīng)文加以引證廣說，使四阿含諸經(jīng)的真實(shí)義，可以示現(xiàn)在末法時(shí)代廣大學(xué)人眼前，也使四阿含諸經(jīng)所說的解脫道真義，重現(xiàn)于末法時(shí)世的今天，這是本書與印順、昭慧……等人取材阿含法義而說時(shí)的最大不同所在。
四阿含諸經(jīng)所說法義，以二乘菩提為主；二乘菩提則是解脫道之法義，專述出離分段生死之解脫道法義，不以實(shí)證法界萬法實(shí)相為內(nèi)涵，故與成佛之道的佛菩提道無直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)槌煞鹬朗潜仨殢挠H證萬法本源的第八識(shí)如來藏開始的。第二、三轉(zhuǎn)法輪之大乘諸經(jīng)法義，則以成佛之道為主(序-P3)；大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主，卻又函蓋了二乘菩提之解脫道；是故大乘成佛之道，非唯第二轉(zhuǎn)法輪之般若系諸經(jīng)所說實(shí)相般若總相智、別相智，亦須再進(jìn)一步求證一切種智增上慧學(xué)。般若既以親證如來藏為始，依所證如來藏才能現(xiàn)觀如來藏的中道實(shí)相義；而一切種智增上慧學(xué)，則是第三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)所說如來藏自性妙義，以及如來藏所含藏一切種子等增上慧學(xué)為本；以親證萬法根源如來藏心體中所含藏之一切種子已具足故，名為圓滿成就一切種智，名為成佛。
如是，合解脫道智慧、般若總相智、般若別相智，以及一切種智之智慧，方可名為成佛之道，非如印順單以二乘菩提之解脫道可以名為成佛之道也!否則，一切阿羅漢應(yīng)皆已經(jīng)成佛也!然而現(xiàn)見一切阿羅漢皆非是佛，亦無任何一位阿羅漢敢在佛入滅后自稱成佛也!故知成佛之道函蓋二乘菩提之解脫道，亦函蓋大乘別教不共二乘之般若總相智、別相智、一切種智等智慧也!具足如是智慧，方名成佛。然而二乘圣人所證解脫道，既不曾證般若總相、別相智慧，更不曾證一切種智，印順焉得單以二乘解脫道小法智慧而稱為成佛之道？更何況他早巳誤會(huì)二乘解脫道的涅槃智慧了!然而印順卻敢在死前，同意潘?把他的傳記以《看見佛陀在人間》為副書名而出版，這是以凡夫之身僭稱成佛，顯然不懂解脫道及佛菩提道。
由因諸多崇尚二乘小法之聲聞種性法師與居士，盲從日本、歐美一分否定如來藏妙義之佛學(xué)學(xué)術(shù)研究學(xué)者，盲從藏密堅(jiān)持意識(shí)是最終心的應(yīng)成派假中觀邪見者暗指「大乘非佛說」之邪論，極力誹謗第二、三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)所說如來藏正義，謗無如來藏，私下言語中常常無根誹謗：「原始佛教四阿含諸經(jīng)中不曾說有第七識(shí)意裉，亦不曾說有第八識(shí)如來藏；如來藏即是外道神我思想凈化而成佛教中的一個(gè)支派，大乘經(jīng)中所說如來藏富有外道神我色彩，本是后來大乘崛起之后，方由第六意識(shí)心體上細(xì)分演變而建立起來的，故實(shí)無七、八識(shí)?！?br />由彼等妄謗三乘菩提根本之第八識(shí)如來藏，將確實(shí)可以親證的第八識(shí)心體謗為實(shí)無，導(dǎo)致他們所弘揚(yáng)的二乘涅槃墮于斷滅空無的本質(zhì)中，也導(dǎo)致他們所理解的般若成為性空唯名之戲論；然而印順?biāo)小赴闳魹樾钥瘴怪f，其實(shí)極不如理；此因第七、八識(shí)皆是四阿含諸經(jīng)中本已處處隱覆密意而說之法，特因二乘圣人智慧不足，不能領(lǐng)受之；亦因初時(shí)不應(yīng)即時(shí)宣講甚深般若及一切種智妙法，是故佛設(shè)五時(shí)三教而說。然而彼等對(duì)此事實(shí)都無絲毫之信，極力否定大乘經(jīng)典，謗為非佛所說；由是緣故(序-p5)，本書不從大乘經(jīng)典中舉證如來藏之實(shí)有，唯採擷阿含諸經(jīng)中有關(guān)大乘唯識(shí)增上慧學(xué)之法義，證明四阿含中早巳處處隱覆密意而說第八識(shí)法，故都只由四阿含諸經(jīng)中舉證之，令彼等不能不信服，欲令未來佛教正法流傳無礙。
亦因彼等常言：「唯識(shí)學(xué)專論名相，專說諸法之虛妄相，乃是專為降伏外道而施設(shè)之法義論辯學(xué)問，與佛法實(shí)證無關(guān)，故名之為虛妄唯識(shí)；唯識(shí)學(xué)中都只說明虛妄的六識(shí)心，又不曾言及佛道之真實(shí)義，故亦名為虛妄唯識(shí)?！谷欢谌D(zhuǎn)法輪方廣唯識(shí)經(jīng)典所說一切種智極妙勝義，方是真正成佛之道，彼等諸人以無力親證如來藏故，因此完全不懂第三轉(zhuǎn)法輪之精義，乃不顧此一事實(shí)，妄將自己所無法親證之唯識(shí)增上慧學(xué)所說本識(shí)如來藏，謗為外道神我思想。由是緣故，本書不單以阿含基本法義解脫道內(nèi)涵之解說為主，而同時(shí)以菩薩之大乘解脫道證量及大乘般若正理而觀阿含、而說阿含，乃是以菩薩所證得佛菩提道之般若智慧而觀之、而說之，乃是以菩薩所證得道種智之智慧而觀之、而說之，乃是以菩薩雙證解脫道與佛菩提道之現(xiàn)量境界而闡釋之，證明唯識(shí)增上慧學(xué)實(shí)已在四阿含中粗略隱說，證明釋迦世尊于初轉(zhuǎn)法輪時(shí)期，即已圓滿具足第二轉(zhuǎn)法輪經(jīng)中所說之般若智慧，亦已圓滿具足第三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)所說之一切種智，非如別有心機(jī)者所說：「在宣說阿含時(shí)之釋迦其實(shí)尚未成佛?！挂源藭e示四阿含中的開示，證明釋迦不是在宣講方廣唯識(shí)系列經(jīng)典時(shí)方才成佛的。是故四阿含諸經(jīng)所說，非唯具足二乘圣者所知之法，亦已粗略含攝二乘圣者所未知悉之大乘不可思議解脫妙理。說穿了，其實(shí)某些阿含部的經(jīng)典，本質(zhì)即是二乘圣人在第二轉(zhuǎn)法輪時(shí)期，聽聞佛說大乘經(jīng)典以后結(jié)集出來而變成阿含部的小乘經(jīng)典。平實(shí)即以如是正義，寫作此書，匡正末法時(shí)期已被大法師們誤導(dǎo)之傳法方向與內(nèi)容。何故如是而為？其故有九：
一者，聲聞人智慧狹劣，或不信、不解、不證大乘法，故其所結(jié)集之經(jīng)典中，其實(shí)雖有許多本是大乘經(jīng)典，然因聞而不解故，對(duì)大乘法義的念心所不能成就，則不可能憶持大乘經(jīng)典，只能以解脫道之觀點(diǎn)而結(jié)集成為小乘經(jīng)典，絕不可能兼含隱說之大乘法義而結(jié)集之。由是緣故，四阿含諸經(jīng)結(jié)集完成后之所說者，必定偏重于二乘圣人所修證之解脫道，必定因此而昧略二乘圣人所不能修、不能知之大乘菩薩修證之佛菩提道，此乃必然之結(jié)果。
有何證據(jù)而作是說？有經(jīng)文為證，《雜阿含經(jīng)》卷十七.第七二七經(jīng)明載：【如是我聞 一時(shí)，佛在力士聚落人間游行，于拘夷那竭城希連河中間(序-p7)，住于聚落側(cè)，告尊者阿難，令四重襞疊，敷世尊郁多羅僧：「我今背疾，欲小臥息。」尊者阿難即受教敕，四重襞疊、敷郁多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊、敷郁多羅僧，唯世尊知時(shí)?！?fàn)枙r(shí)世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥；足足相累，繫念明相；正念正智，作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分?！箷r(shí)尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺；說依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅，向于捨。擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺；說依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于捨?！埂堪㈦y宣說其余六覺分時(shí)亦如是說。
此經(jīng)中既說精進(jìn)修習(xí)七覺支者，即得親證無上正等正覺——成佛，可見七覺分之修行是函蓋二乘解脫智、般若總相智、別相智及一切種智的，方能依七覺分之修行而成佛道：一切種智具足圓滿、四智圓明。然而四阿含諸經(jīng)中的七覺分修習(xí)，未嘗言及親證如來藏之方法，唯言如來藏之名；亦未嘗言及如來藏所含藏之一切種子，未嘗教導(dǎo)佛子修學(xué)一切種智之方法，又如何可能成就一切種智？一切種智既未能熏習(xí)、修學(xué)、親證、具足，又如何能成就究竟佛道而得四智圓明？然而卻又明言七覺支之行門可以成就究竟佛道，是故四阿含諸經(jīng)中，必然本有部分經(jīng)典是大乘經(jīng)典，故說修學(xué)之者即得成就無上正等正覺。然由二乘圣人結(jié)集時(shí)，因?yàn)樗麄儗?duì)于所聞般若、唯識(shí)種智之深妙正理，無法理解；由此緣故即無勝解，則于所聞之佛菩提智內(nèi)涵，不能成就念心所，則無法憶念受持，當(dāng)知結(jié)集之后所成就者，必定單以解脫道而言為成佛之道也！今此阿含經(jīng)典明文所載言句即是明證。若不爾者，則諸俱解脫又得三明六通之大阿羅漢等人，既已修學(xué)七覺支而證解脫道之極果，豈不都已究竟成佛了？然而卻無一人敢在佛滅度后自稱成佛、紹繼佛位以弘佛法！也無一人能如 彌勒菩薩一樣被授記為當(dāng)來下生之佛，更何況是當(dāng)時(shí)成就佛果？
二者，上座部中固然有極少數(shù)大乘菩薩僧，然而多屬聲聞圣人與凡夫；彼等既依佛語而得入于聲聞法中，而聲聞乘中之凡夫，每多不信佛之境界異于聲聞羅漢；彼等凡夫聲聞人心中猶有大我慢故，每認(rèn)為二乘羅漢智慧同于世尊，是故于佛宣說法華之時(shí)，猶自不信佛之實(shí)相般若境界，何況能信佛所說之大乘種智妙法？是故不信而公然退席、數(shù)有五千者，可以徵之為真。
亦如今時(shí)臺(tái)灣地匾南傅佛法之多數(shù)信受及隨學(xué)者，崇尚原始而只具雛型之二乘聲聞阿含部諸經(jīng)，是故甫聞大乘法之般若正義已，便成為聞所未聞的生疏佛法，因此心生煩腦而私下破斥之，何肯信受而嘗試?yán)斫饧靶迣W(xué)之？(序-p9)今時(shí)聰慧而又資訊發(fā)達(dá)時(shí)之學(xué)人如是，古時(shí)彼諸聲聞種性之凡夫僧與不迴心之圣僧亦然，何肯信受佛所宣說之大乘法義？由不信或未證大乘深妙法義故，當(dāng)知不愿、亦無能力結(jié)集大乘經(jīng)典也!故于佛所專說大乘勝妙之法義，當(dāng)知皆無可能結(jié)集成大乘經(jīng)，要待其后諸多真悟菩薩情商不得而親聞大迦葉等圣僧結(jié)集完成之后，極不滿意而當(dāng)場(chǎng)表示將另外結(jié)集，然后方才開始結(jié)集也，這就是傳說中的大乘經(jīng)典結(jié)集。
三者，聲聞人雖聞大乘法，然因尚未證悟如來藏故，聞之不能解義，故其所聞世尊親口宣說之大乘經(jīng)，若由聲聞僧眾結(jié)集之，結(jié)果必成聲聞法解脫道之經(jīng)典，聲聞人必以二乘解脫道法理而解釋大乘法義故，必以自身所理解之二乘解脫道精神而結(jié)集故。即如今時(shí)之印順、星云、圣嚴(yán)、證嚴(yán)、昭慧、傳道……等人，同以二乘緣起性空之不究竟理而解說大乘般若空之究竟理，絕無二致。然而聲聞圣僧結(jié)集二乘菩提之解脫道經(jīng)典時(shí)，其中必定有諸大乘法義之身影微存焉，必定可于其中覓得許多大乘法之蛛絲馬跡；此因聲聞解脫道之法義不得稍離大乘般若正法而獨(dú)存故，若離大乘如來藏般若正義，則二乘解脫道之證境必定會(huì)墮于斷滅見中故;是故聲聞圣僧結(jié)集二乘菩提四阿含經(jīng)典時(shí)，不能不留存世尊所說大乘法義中之第八識(shí)名相法句，以免聲聞解脫道陷于斷滅見中。由四阿含諸經(jīng)中都有如是不得不保存之大乘法義蛛絲馬跡仍存故，平實(shí)今日得據(jù)四阿含諸經(jīng)為證而成立是說： 世尊確曾宣說大乘法理，第二、三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)所說大乘法理方是真正的成佛之道。今于書中處處舉說證據(jù)，令臺(tái)海兩岸乃至南洋諸多崇尚南傳佛法之聲聞心態(tài)僧眾，悉皆不能反駁，唯能心里信受而于口中猶作強(qiáng)辯，以維護(hù)面子、名聞與利養(yǎng)。
四者，二乘圣人設(shè)使有心，欲結(jié)集佛所宣說大乘法義之經(jīng)典，然因自身聞之尚不能解義，以無勝解故，則其念心所不可能成就，又何能記憶而后結(jié)集之？是故二乘圣人雖亦曾在般若期、方廣期聽聞大乘經(jīng)典，縱欲結(jié)集，終不可得。而且第一次結(jié)集時(shí)之僧團(tuán)，以大迦葉等二乘聲聞僧為主；大乘法中之出家菩薩，在僧團(tuán)中唯是少數(shù)，而在家菩薩們本非佛教僧團(tuán)中之上座、長(zhǎng)老，何能率領(lǐng)僧團(tuán)結(jié)集彼等多數(shù)僧眾所不能理解、不愿結(jié)集之大乘經(jīng)典？是故欲求聲聞羅漢為主之出家僧團(tuán)，結(jié)集彼等聞而不解、不能記憶受持之大乘法義經(jīng)典者，斷無可能；是故要待菩薩們與聲聞圣僧溝通而不可得之后，方由大乘行者中人數(shù)不多之出家菩薩眾，會(huì)合人數(shù)眾多之在家菩薩眾，別行倡議缊釀(序-p11)，在后來共同誦出、鑑定而結(jié)集之。如是大乘法義之經(jīng)典結(jié)集，必然產(chǎn)生如是曲折，必然產(chǎn)生如是時(shí)間上之延宕，乃是因?yàn)榉鸾滔騺硪猿黾疑畧F(tuán)為主故，出家僧團(tuán)多數(shù)是聲聞僧而少菩薩僧故，是故大乘經(jīng)典之結(jié)集及出現(xiàn)于人間，必然后于四阿含諸經(jīng)之結(jié)集，乃是有智之人都可以理解者。
猶如今時(shí)平實(shí)之深義著作，絕無可能先于諸方質(zhì)疑之前寫出，或與諸方大師著作同時(shí)寫造出來；若非眼見諸多率領(lǐng)當(dāng)代佛教之出家大師處處說法錯(cuò)誤，而又無根誹謗余之正法者，絕無可能預(yù)先寫作種種顯示大乘深妙法義之書籍，亦將不可能作種種破邪顯正之事，深妙之法義辨正書籍即無可能出版；是故平實(shí)辨正深妙法義諸書之出版，必定后于諸方大師之錯(cuò)誤書籍，不可能同時(shí)或先出，要待大師們嚴(yán)重誤導(dǎo)眾生而又不肯改正惡行之后，方始為之：逮至彼諸出家大法師皆以聲聞法而解釋大乘般若空已，逮至彼諸出家人師悉皆錯(cuò)解聲聞菩提已，逮至諸大法師抵制三乘菩提根本如來藏妙法之嚴(yán)重破壞佛教惡行出現(xiàn)已，然后始作闡釋聲聞菩提正法之行，然后始作破斥邪說以顯正法之行。猶如弘法十余年后之今時(shí)，方才不得不寫作《阿含正義》一書，證明唯識(shí)學(xué)部分內(nèi)容本已隱說于四阿含中的事實(shí)。
今時(shí)如是，古時(shí)亦必如是：要待希望聲聞僧結(jié)集大乘法而不可得之后，方有大乘法中諸出家、在家菩薩會(huì)合結(jié)集之；由是緣故，大乘經(jīng)之所以后于四阿含諸經(jīng)而出現(xiàn)于世間者，乃是勢(shì)所必然者；然不可因結(jié)集出現(xiàn)之時(shí)較晚，便言當(dāng)年世尊未于宣演阿含之后，繼之以般若、方廣等開示也!何妨世尊分為三教弘演，弟子四眾于佛滅后始漸次結(jié)集之？若不能然于此者，則四阿含諸經(jīng)亦將可被援引同一邏輯，誣謗為佛滅后之聲聞僧眾「創(chuàng)造」結(jié)集者，則亦可謂四阿含諸經(jīng)非是佛所親說者;彼理如是，此理亦當(dāng)如是故。
大乘法之菩薩僧，向來皆以在家菩薩為多數(shù)，出家菩薩極少；十方世界之人間悉皆如是，天界更無出家菩薩而唯有在家菩薩住持大乘佛法。此謂大乘佛教遍于十方世界人間與天界，非獨(dú)人間方有大乘佛教勝法流行弘演；然而十方世界之佛教，皆唯在人間時(shí)方有出家僧，諸佛所制人間之佛教則皆同以出家僧為住持佛教之代表，在家菩薩多是佐助之身分。然于十方世界之天界及純一清凈之凈土世界佛教中，則皆無出家菩薩僧也!一切色界天眾生都無家庭繫屬，從無所謂出家或在家可言，而欲界第四天雖有佛法弘傳中，卻也沒有出家菩薩，是故唯有人間方有出家菩薩僧，則人間之大乘佛法在 佛入滅后數(shù)百年間(序-p13)，仍當(dāng)以出家菩薩僧作為大乘佛教之代表，大乘法后弘于聲聞法故，聲勢(shì)尚小故。
不論是在大乘法與小乘法中，人間佛教之住持代表，既然都以出家僧為主要，則一切人間大乘法之在家菩薩眾，當(dāng)須先行尊重上座部中出家圣僧，故而長(zhǎng)時(shí)以待，不以自意而結(jié)集之。然而久待之后終不可得，終究被聲聞圣僧將大乘經(jīng)典結(jié)集成解脫道的小乘經(jīng)典，于是方始邀集在家、出家四眾菩薩而結(jié)集之；是故大乘經(jīng)典后出于四阿含諸經(jīng)者，乃是可以理解者，亦是勢(shì)所必然者，亦是上座部聲聞僧不樂于公開證明者，他們絕對(duì)不會(huì)將大乘經(jīng)典的結(jié)集記入聲聞律中；故大乘法義之事實(shí)存在與弘傳，以及大乘經(jīng)典之結(jié)集，其實(shí)都與部派佛教之演變無關(guān)。部派佛教之演變者，都只是在事相上及未悟凡夫之弘法表相上顯示之，而且都屬于聲聞人的弘法內(nèi)容，都與大乘法義之實(shí)質(zhì)無關(guān)， 世尊本來已傳之法義仍然在大乘真悟者中繼續(xù)弘傳著，只是不被取作考證之資料。
而且根據(jù)部派佛教留下的說法資料觀察，部派佛教所弘傳的法義，大部分都已違背佛之解脫道圣教，現(xiàn)在仍可查稽；所以部派佛教的佛法弘傳演變，其實(shí)只是未悟凡夫間的錯(cuò)誤法義流傳與演變，與經(jīng)教中的正法無關(guān)；經(jīng)教中的正確佛法仍然不曾改變的繼續(xù)弘傳著，雖然一直都是如絲如縷，但卻至今仍然不絕，仍有正覺同修會(huì)傳承不斷。吾人不但能舉示此一事實(shí)，并且能進(jìn)一步舉證說明：四阿含諸經(jīng)中本已有大乘法義隱說于其中，并將在這一套書中舉證出來；故說正法弘傳的史實(shí)并不等于部派佛教的弘法歷史，正法弘傳的歷史其實(shí)與部派佛教錯(cuò)悟諸師弘傳之法義前后演變無關(guān)。部派佛教法義有許多是未悟般若、未悟解脫道之凡夫所說者，但必定會(huì)被當(dāng)時(shí)的真悟般若、真悟解脫道者所說正法影響，導(dǎo)致錯(cuò)悟者前后代的說法必然會(huì)有所演變；就如今時(shí)一般弘法者所說法義，已經(jīng)多少被平實(shí)所說世尊正法所改變而多少有所回歸了，當(dāng)然是會(huì)有所演變的，此理殊無二致。然而平實(shí)始從出道所弘正理，至今仍然沒有演變，仍然是一貫的如來藏妙義。
五者，聲聞僧中之凡夫本屬多數(shù)人，到第二次的七百結(jié)集時(shí)，已經(jīng)是絕大多數(shù)為凡夫僧了。聲聞法中的凡夫僧，多數(shù)人既不信佛菩提道，不信佛地之智慧境界不可思議，只信世尊所說之解脫道而又誤會(huì)之；佛世時(shí)，他們尚且不肯聽聞佛所宣說的《法華經(jīng)》等佛菩提道，何況能結(jié)集而流傳之？何況能為大眾而宣說之？宜其反對(duì)大乘法，是故經(jīng)部師等聲聞法出家僧團(tuán)，會(huì)與大眾部等菩薩僧團(tuán)在法義弘傳上對(duì)立，乃是可以理解者，也是勢(shì)所必然者(序-p15)。
然而如是對(duì)立的現(xiàn)象，只是表相，看來似有二部對(duì)立之意，其實(shí)不然：唯是上座部聲聞僧團(tuán)向大眾部等菩薩僧團(tuán)對(duì)立，大眾部等僧團(tuán)諸菩薩僧，則不與上座部諸聲聞僧對(duì)立也。何故如是說？謂上座部等雖曾親聞世尊宣說大乘法義諸經(jīng)，然而多數(shù)人聞之不解，是故將佛第二、三轉(zhuǎn)法輪本屬大乘法之經(jīng)旨，結(jié)集成小乘解脫道之阿含諸經(jīng)中典籍，如同《央掘魔羅經(jīng)》四卷本以外之另二譯本事例無異：極為簡(jiǎn)略而不涉及大乘妙義。如是結(jié)集者，本非忠實(shí)于佛意之結(jié)集；而后來大乘經(jīng)典之結(jié)集者，則是忠于佛意之結(jié)集，能受當(dāng)時(shí)及今世后世一切證悟菩薩，乃至證得道種智之初地至等覺地菩薩檢驗(yàn)之，而當(dāng)時(shí)及其后數(shù)百年間之阿羅漢們亦不能斥為偽經(jīng)；由此證明大乘經(jīng)典之真實(shí)無偽，卻是一切大阿羅漢所不能稍加理解者，何況能評(píng)論之？
如是，二乘聲聞僧自身之法義未能具足完備，而與大眾部等菩薩僧諍辯者，方是諍論者；大乘諸菩薩僧自身之法義真實(shí)無偽，圓滿具足，又已實(shí)際證解二乘菩提，為欲利樂有情故，出世指正聲聞僧對(duì)大乘法義之誤解與偏頗者，則非是諍論者，乃是護(hù)持真正佛教者，亦是護(hù)持二乘聲聞僧法義，令不墮入斷滅見中；故菩薩僧之說法，乃是指導(dǎo)他人改正法義錯(cuò)誤者，乃是顯示佛法之真正本質(zhì)者，乃是為令佛法回復(fù)原來具足三乘圓滿之妙義故，當(dāng)知不是諍論。是故大乘經(jīng)典之結(jié)集，指正聲聞人法義之嚴(yán)重不足處，絕非諍論之舉，乃是指正、提攜與護(hù)持之舉；然而諸聲聞僧必有許多人不能相信、不肯接受，彼等若出而辯解，則有諍論之現(xiàn)象。
猶如今時(shí)印順及諸方大師之否定如來藏或誤會(huì)如來藏，悉皆同以意識(shí)心作為修證之標(biāo)的，迴異于平實(shí)；平實(shí)見彼等諸人同皆誤導(dǎo)眾生，便先隱其名而諫之，以冀彼等之修正，庶免誤導(dǎo)眾生之罪；如是待之?dāng)?shù)年，而彼等大法師悉皆不肯改之，并且私下不斷抵制與誹謗，平實(shí)冀望不得，然后乃出世救之：指名道姓而明言彼等之謬，亦救廣被誤導(dǎo)之多數(shù)眾生。平實(shí)如是所行，本非諍論之舉，以法義正真故，真是護(hù)持佛教正法故，亦是救護(hù)彼諸誤會(huì)佛法之大師故，是則顯非諍論之言。然而印順之隨從者及星云、昭慧、證嚴(yán)……等人，則不能忍之，每以錯(cuò)誤之見解，縱令隨學(xué)者于網(wǎng)站及私下大肆否定平實(shí)，以種種不如理作意之見解，以言語在私下強(qiáng)言狡辯；如是不如理作意之言，方是諍論。然平實(shí)所說法義正真無訛，皆非彼等所能置辯；若所說正真者，即非諍論。
是故，法義正真者，所作種種破邪顯正之說，皆是不與人諍論之說(序-p17)，只是據(jù)實(shí)而言罷了!只有法義錯(cuò)誤而強(qiáng)行辯解者所言，方是與人諍論者。是故諸聲聞僧方是與人諍論者，大乘諸菩薩僧則非是與人諍論者。由是緣故，印順、昭慧、傳道……等人都不應(yīng)言「大乘諸菩薩僧與諸聲聞僧諍論」，應(yīng)言「諸聲聞僧對(duì)大乘諸菩薩僧諍論」。法義正真者所說法，都非是諍論之言故；法義錯(cuò)誤者強(qiáng)行狡辯之言，方是諍論之言故。猶如外道之與佛諍：佛雖廣為破斥外道邪謬，令諸外道不悅，是故招來外道與佛諍論；然佛實(shí)不與外道諍也，由所說法理正真故，亦欲藉摧邪顯正以救外道得證解脫故。
六者，解脫道乃是世俗諦，專在世俗法之蘊(yùn)、處、界上觀行其虛妄，而蘊(yùn)處界都是現(xiàn)成可觀之世俗法，因其易于修證故，聲聞圣僧必然成為佛教中之多數(shù)；但法界實(shí)相之如來藏心反之，非屬蘊(yùn)處界世俗法，是蘊(yùn)處界之根源，故是實(shí)相法界，極難親證，故證悟之菩薩永遠(yuǎn)都是僧團(tuán)中之少數(shù)人；特別是在出家僧團(tuán)中，證悟之菩薩更是極少數(shù)人；是故初始結(jié)集經(jīng)典時(shí)，由于大乘實(shí)相般若之法義深妙、難解難證，已經(jīng)證悟之出家與在家菩薩僧乃是極少數(shù)，數(shù)量遠(yuǎn)不及聲聞圣僧，是故第一次結(jié)集時(shí)難免皆以聲聞人所共信受之二乘解脫道為主，則大眾皆無諍論，皆無異議，易于結(jié)集；是故初次結(jié)集的五百結(jié)集時(shí)，皆唯是小乘解脫道之經(jīng)義，乃是勢(shì)所必然者；菩薩僧亦共同修證二乘法之解脫道故，非不修學(xué)故，亦且皆能真實(shí)證解聲聞解脫道中之大乘密意故。
是故，初次結(jié)集四阿含諸經(jīng)時(shí)，其中雖有許多經(jīng)典本是大乘法之教義，然因聲聞人聞佛說已，不解其中大乘法之真義，唯能理解其中之解脫道正義，是故由聲聞人初次結(jié)集所得之大乘經(jīng)典，亦必成為二乘法解脫道之經(jīng)典，而將其中之大乘法義加以省略不錄，是亦勢(shì)所必然者，菩薩們當(dāng)然不滿意結(jié)集成果，自然會(huì)當(dāng)場(chǎng)表示要另外結(jié)集。是故，四阿含諸經(jīng)中，本有許多是大乘法義之經(jīng)典，大乘法義則因廣被省略而隱晦不明；然而其中卻隱藏極多大乘法義之總相，非是二乘聲聞圣人所能棄捨者。若必捨之，則二乘聲聞圣僧所證之解脫道，即墮斷滅見中，故諸二乘圣人結(jié)集時(shí)，不能不將佛所曾說大乘法之部分義理加以攝入，藉此等大乘法之真實(shí)義理，護(hù)持二乘圣者所弘傳、所修證之解脫道，護(hù)持所結(jié)集之四阿含二乘菩提正理，令常見及斷見外道都不能破壞之。平實(shí)如是說法，乃是事實(shí)，今猶可于四阿含諸經(jīng)中檢校，將會(huì)舉證于這一套書中，都是歷歷可證之事實(shí)故。
七者，既然人間之佛教是以出家僧眾為主(序-p19)，出家僧眾既然是以上座部等出家圣僧為代表，而上座部等僧眾則多屬聲聞僧，而少菩薩僧；大乘僧眾則都是菩薩僧，而菩薩僧中之在家人，其數(shù)遠(yuǎn)多于出家人。然而佛教在人間之表相住持者必是出家僧寶，大眾部之出家菩薩僧乃是少數(shù)，遠(yuǎn)不及聲聞僧之上座部僧，是故當(dāng)時(shí)佛教自當(dāng)以出家僧極多之上座部為首，非以出家菩薩僧較寡之大乘菩薩為代表；是故當(dāng)時(shí)佛教僧團(tuán)之聲聞僧?dāng)?shù)必然極眾，出家菩薩僧?dāng)?shù)必然極寡，這都緣于大乘妙法本即難修難證之故。
在家賢位菩薩及圣位菩薩僧，復(fù)遵佛語：一向自處于護(hù)持僧團(tuán)之外護(hù)地位，雖是證量較為高深之人，然皆依佛所命，唯居陪襯護(hù)持之地位，非是代表人間佛教住持正法之地位者，則上座部聲聞僧結(jié)集經(jīng)典時(shí)，此等菩薩必然難以主張結(jié)集方向，導(dǎo)致初次結(jié)集偏于小乘所修之解脫道法義，聲聞僧不愿、亦無力結(jié)集大乘菩薩僧所修證之佛菩提道法義，此是可以逆料者；是故第一次結(jié)集之四阿含諸經(jīng)，皆是以上座部之聲聞僧為主，因此將世尊在般若期、方廣期所說之部分大乘經(jīng)結(jié)集成《增一阿含、雜阿含》等二乘解脫道之經(jīng)典，亦是可以逆料者。
逮至大乘法之修學(xué)親證者，見聲聞圣僧所結(jié)集之內(nèi)容偏在解脫道而無成佛之道，乃陳述其親從佛聞之大乘法義妙理，欲求聲聞圣僧加以結(jié)集之；然而結(jié)集過程中長(zhǎng)時(shí)溝通終不可得，久候而不能獲得認(rèn)同之后，方始自行將親從佛聞之大乘法義，別行結(jié)集成經(jīng)而弘傳之，亦是可以理解之事。是故《央掘魔羅經(jīng)》雖由佛說，然而經(jīng)由不同之部派結(jié)集而成者便有三經(jīng)，其中二部成為小乘法，經(jīng)中所說者為解脫道之極果；由大乘菩薩所結(jié)集者，即成大乘法義之經(jīng)，所說者為佛教之極果佛果。雖同屬一經(jīng)，然而聞?wù)吒饔挟?，所集成之?jīng)義便致有異。小乘、大乘諸經(jīng)之結(jié)集，莫不如是，增一部及雜阿含部諸經(jīng)即由此故，在第一次結(jié)集完成時(shí)，已被結(jié)集為二乘解脫道的經(jīng)典，仍歸類在四阿含中。是故大乘出家、在家菩薩，要因商議結(jié)集佛說大乘法義諸經(jīng)而不被大迦葉等人接受，方于隨后另行結(jié)集；不得以其是否為最先結(jié)集者而楷定其是否真為佛說，要在法義之正真與勝妙，是否符契佛意為準(zhǔn)，要以是否妙符三乘菩提證量之正義為準(zhǔn)，不問結(jié)集之先后。
即如一切世間樂見離車童子，待諸大阿羅漢皆不樂護(hù)持世尊正法于最后時(shí)世，方始向佛承諾護(hù)持最后時(shí)世三乘妙法。亦如今時(shí)余之造此書，以疏阿含諸經(jīng)中所蘊(yùn)藏、所隱說之大乘法義者，其理殊無二致(序-p21)：久候諸方出家、在家大師造如是書而不可得，然后方始造之。絕不可能先行造立以候，平實(shí)從來不以阿含解脫道作為弘法主軸故。然大眾不應(yīng)因此而謂：「如是義理，他人豈不能造耶？須待爾平實(shí)之始造？惟因阿含諸經(jīng)所說者，本非大乘法，本是二乘菩提之解脫道，并無大乘法之佛菩提法義隱于其中，是故汝平實(shí)居士所造是書者，乃是后出之書；后出之書則大有問題!故汝平實(shí)居士之造此義，后于諸方大師，為是妄論。」然而推究書中所陳述之法義，比對(duì)三乘諸經(jīng)義理，平實(shí)所說者其實(shí)正是佛之本懷，反而顯示如是事實(shí)：先出書之印順、昭慧、星云、證嚴(yán)……等人所說諸法，大有問題!是故，以先出、后出之表相，作為經(jīng)典真?zhèn)沃C明者，有大過焉!真實(shí)從事于佛法修學(xué)之人，當(dāng)以經(jīng)中法義真?zhèn)螢橹鞫鞅嬲?，勿以先出、后出之事相而採信?
亦如印順、昭慧……等未解佛陀本懷之人，追隨藏密及日本一分否定第七、八識(shí)之佛學(xué)研究者，妄以己意而造諸書以說阿含義理，妄謂阿含諸經(jīng)中不曾說第七、八識(shí)；如是錯(cuò)誤之言論，流傳誤導(dǎo)于中國(guó)佛教界者，至今已歷百年；后來依之而廣傳的印順、昭慧等人所說，亦是先于平實(shí)而出之言、之書，但皆非阿含之正理，先出又有何用？惟平實(shí)久候出家大師出而宣示阿含諸經(jīng)中隱說之正理，然不可得，方乃出而造作種種法義辨正之書，以阿含諸經(jīng)所隱說之真義而證實(shí)之：「釋迦世尊確曾在四阿含諸經(jīng)中隱說大乘法義，非不曾說：佛世尊確曾在四阿含中宣說第七、八識(shí)心，非未曾說。唯是彼諸上座部……等二乘聲聞圣人與凡夫僧都不能知之，是故未能結(jié)集之，是故要待后時(shí)大乘菩薩僧別行結(jié)集般若諸經(jīng)，別行結(jié)集唯識(shí)系一切種智方廣諸經(jīng)，方令佛教經(jīng)典如實(shí)顯示釋迦世尊本懷，而成為三乘經(jīng)典?！闺m是后出之書、之法義，又何妨法義之正真？今時(shí)乃至后世，亦將無人可以推翻平實(shí)所言如是事實(shí)；唯除四阿含諸經(jīng)已經(jīng)湮滅不存，故不能舉證之。
然而今時(shí)乃至后世無智之人，聞平實(shí)如是語已，讀平實(shí)如是著作已，仍將不能解義，仍將以如是語而責(zé)平實(shí)：「古來諸方大師皆不曾言四阿含中有說七、八識(shí)，皆不曾言四阿含中曾說大乘法，汝平實(shí)居士之《阿含正義》一書乃是后出者，不可為憑，當(dāng)以先出之古時(shí)諸方聲聞法中大師所造諸論為主。」如是等人，悉皆不解佛世尊于四阿含所說之意旨也，唯能以先出后出之事相而分辨之，不能從四阿含諸經(jīng)中之法義而分辨之，則是無智之人也。
八者，根據(jù)長(zhǎng)阿含部《佛泥洹經(jīng)》的明文記載(序-p23)，四阿含諸經(jīng)是在大迦葉等人的第一次五百結(jié)集時(shí)，即已具足了；既然第一次結(jié)集時(shí)就具足四阿含部之經(jīng)典，而且阿含部之雜藏與律藏，三藏已經(jīng)都具足了，顯然第二、三次的經(jīng)典結(jié)集，并非結(jié)集阿含部的經(jīng)典，所以不能說第二、三次的經(jīng)典結(jié)集都是四阿含諸經(jīng)，因此也不能據(jù)此而主張說，大乘經(jīng)典是部派佛教以后的佛弟子長(zhǎng)期創(chuàng)造結(jié)集出來的。而且，在聲聞僧大迦葉尊者結(jié)集完成四阿含時(shí)，菩薩們已經(jīng)當(dāng)場(chǎng)提出異議說：「吾等亦欲結(jié)集。」顯然是異議后不久就開始結(jié)集的，應(yīng)該是在第二次七百結(jié)集之前就結(jié)集完成的，因?yàn)榈诙蔚钠甙俳Y(jié)集，已是佛陀入滅一百一十年后的事了，而且只是結(jié)集二乘出家眾的聲聞戒律而已，不曾作法義的結(jié)集。由此證實(shí)大乘經(jīng)典是在提出異議說要另行結(jié)集以后不久，就被結(jié)集出來了，可以證明大乘經(jīng)典真是佛說，不是部派佛教以后才發(fā)展出來的，不是由聲聞部的后人長(zhǎng)期體驗(yàn)創(chuàng)造編集的；聲聞人是永遠(yuǎn)不知道大乘法義的，連般若總相智都不懂，怎能結(jié)集出一切種智的唯識(shí)經(jīng)典？只有菩薩才可能結(jié)集大乘經(jīng)典。所以，印順主張四阿含諸經(jīng)不是在第一次結(jié)集時(shí)就全部結(jié)集完成的，他這個(gè)說法是公然違背長(zhǎng)阿含部經(jīng)典明文記載事實(shí)的妄說。而且解脫道只是聲聞眾的修法，菩薩眾不單以解脫道作為修行之標(biāo)的，而是以佛部的行門為主要標(biāo)的，由此亦可證明四阿含只是聲聞部、緣覺部所修的解脫道，必然不函蓋佛部的菩薩道，當(dāng)然在四阿含之后必定會(huì)有第二、三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)的結(jié)集。
亦有阿含部經(jīng)文證實(shí)聲聞眾只修解脫道而已，不曾實(shí)修佛菩提道：【比丘當(dāng)作是觀：若聲聞之人厭患于眼，厭患于色，厭患眼識(shí)；若緣眼生苦樂，亦復(fù)厭患。亦厭患于耳，厭于聲，厭于耳識(shí)；若依耳識(shí)生苦樂者，亦復(fù)厭患。鼻、舌、身、意、法亦復(fù)厭患，若依意生苦樂者亦復(fù)厭患；已厭患，便解脫；已解脫，便得解脫之智：生死已盡，梵行已立，所作已辦；更不復(fù)受有，如實(shí)知之。】(《增壹阿含經(jīng)》卷十四)這些解脫道法門并不含攝佛部的菩薩道所修法界實(shí)相法門，卻是聲聞之人唯一必修之法；如是正見，遍在四阿含諸經(jīng)中處處可尋，而都不細(xì)說佛部的菩薩道法界實(shí)相般若智慧法門，由此可知解脫道之四大部阿含諸經(jīng)，即使是聲聞人所曾聽聞的大乘經(jīng)典，也都被結(jié)集成聲聞法解脫道法義，則菩薩另行結(jié)集的般若與方廣等大乘經(jīng)典，當(dāng)然是世尊第二、第三轉(zhuǎn)法輪說法的內(nèi)涵。若菩薩們所修般若與方廣等經(jīng)典都不是世尊在世時(shí)親口所說，那　世尊說的佛菩提道大乘法義又何在？是否只說于天界而吝說于人間？或是世尊化緣未滿而先取滅度？難道不懂般若與種智的聲聞圣人及后人(序-p25)，單憑對(duì)于佛的永恆懷念就能創(chuàng)造出二乘圣人所不懂的般若與種智經(jīng)典？印順……等人頗能為佛教界及佛學(xué)學(xué)術(shù)界說明其理由否？
九者，臺(tái)灣與大陸地區(qū)之出家法師，每有說是言者：「四阿含諸經(jīng)，方是真實(shí)不二之佛法：大乘佛法若離四阿含諸經(jīng)，則不能成就；是故大乘法中諸經(jīng)之法義，都必須依止四阿含經(jīng)典，以之作為根據(jù)，方能成立，所以四阿含諸經(jīng)勝妙于大乘經(jīng)典?！谷欢缡钦f法者，乃是違于事實(shí)與正理之言也!
此謂四阿含諸經(jīng)所說者，唯是二乘菩提之解脫道，唯是出離觀而已，并未說到大乘法的安隱觀，只談到大乘安隱觀的名相而已，并未明說、顯說法界萬法體性之實(shí)相，亦未曾述說無余涅槃本際之內(nèi)涵，亦未曾述說諸阿羅漢修證解脫果成就后，應(yīng)如何進(jìn)修方能成就佛地功德之理；亦未曾述說大阿羅漢應(yīng)進(jìn)修何種法門及內(nèi)涵，方能成佛；而大乘安隱觀之名相， 佛已在長(zhǎng)阿含之中提示過而未曾宣講，所以四阿含只是二乘法義而已，不能函蓋大乘法義之安隱觀。要待后時(shí)大乘四眾菩薩結(jié)集所成方廣唯識(shí)諸經(jīng)中，方始說之。如是結(jié)集大乘經(jīng)典而具足宣說成佛之道以后，方得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀，方得圓滿佛道之弘化。 世尊出世，必定要圓成佛道之弘化以后，方有可能在人間示現(xiàn)無余涅槃；如今現(xiàn)見 世尊已經(jīng)取滅度，必是已經(jīng)圓成全部佛法之弘化者，當(dāng)知第二、三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)方是大乘佛法，四阿含中并未細(xì)說大乘佛法故。
然而現(xiàn)見四阿含諸經(jīng)中所說者，唯是出離觀等法，尚未說及大乘法之安隱觀而只見到安隱觀之名相，則已顯示四阿含諸經(jīng)中所說者，側(cè)重于二乘菩提解脫道，唯能出離三界中之分段生死；未曾言及成佛之安隱道，未能令人依之修證而成就佛道，故說四阿含諸經(jīng)中未說大乘妙法安隱觀也!既如是，則大乘安隱觀妙理，必須別由大乘般若及方廣唯識(shí)經(jīng)典加以廣說，則必定會(huì)有第二、三轉(zhuǎn)法輪之經(jīng)典宣演；由是正理，故說大乘法中之般若經(jīng)典真是佛說，第二轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)中已曾說及法界實(shí)相般若之總相智與別相智故，第三轉(zhuǎn)法輪方廣唯識(shí)經(jīng)中亦已宣說成佛所依憑之一切種智故，而大乘法的般若中道與一切種智名相，都已在四阿含中提到過。由是正理，說大乘法方廣唯識(shí)系經(jīng)典真是佛說，經(jīng)中已曾說及法界實(shí)相般若之一切種智故；亦唯有一切種智之進(jìn)修與證驗(yàn)具足，方能令人成就究竟佛道故，已顯示成佛后之安隱境界故。如是正理，今者四阿含諸經(jīng)俱在，猶可檢校而證實(shí)之，非是平實(shí)空口徒言所能片語遮天也!
四阿含諸經(jīng)所說解脫道出離觀正理，若離大乘法義之支持(序-p27)，則將被常見外道所破壞；若離大乘諸經(jīng)所言之第八識(shí)如來藏妙理，若離大乘經(jīng)所述如來藏真實(shí)存在、真實(shí)可證之事實(shí)，則二乘四阿含解脫道之無余涅槃證境，必將墮于斷滅見中，成為斷見外道法。如是之說乃是事實(shí)，平實(shí)已舉證于《真實(shí)如來藏》一書中；于《楞伽經(jīng)詳解》十輯中，亦已多所舉證。是故，初期佛教應(yīng)包括二轉(zhuǎn)、三轉(zhuǎn)法輪之大乘經(jīng)在內(nèi)，同是佛說故；而根本經(jīng)典四阿含諸經(jīng)，其實(shí)是依靠大乘如來藏妙法方得建立、方能成就，絕不能離于大乘經(jīng)典所說之真義。
事實(shí)上，二乘菩提解脫道，乃是以大乘經(jīng)典如來藏妙義為其所依靠，方能免于常見外道之破壞與抵制，方能免于斷見外道之合流。由是緣故，說「四阿含諸經(jīng)，實(shí)以大乘諸經(jīng)安隱觀妙理為依靠、為根本，方能存在與弘傳。否則，二乘解脫道妙理將被斷見外道混淆，或被常見外道所破，二乘解脫道出離觀所言之出離三界生死之涅槃法義，亦將不得成立?！故枪?，彼諸崇尚南傳佛法之法師及印順等人所言「大乘法依四阿含諸經(jīng)方得成立」者，乃是妄說、顛倒之說，非是如理作意之說也!
今者平實(shí)將四阿含諸經(jīng)中隱說之大乘唯識(shí)法義，于此書中明顯解釋而披露之，則可證知四阿含諸經(jīng)所說者，其實(shí)有部分經(jīng)典本是宣說大乘法義之經(jīng)，唯是上座部等二乘圣人所不能理解，是故無力結(jié)集、亦不愿結(jié)集，是故于結(jié)集時(shí)，便將其中二乘法義部分結(jié)集成經(jīng)，對(duì)于自己所不知、不解、不證故不能憶持之大乘法義，便略而不載；唯將其中不能不舉，以免二乘解脫道墮于斷見之極小部分大乘法義名相，略作舉述，以支持二乘解脫道法義，藉此而令二乘圣人所證無余涅槃，不墮于斷滅見之窘境中。是故上座部中佔(zhàn)了多數(shù)的聲聞種性者，絕對(duì)不可能結(jié)集所曾親聞之大乘法義成為大乘經(jīng)典；對(duì)于其后不久由菩薩們結(jié)集成的大乘經(jīng)典，也不可能加以承認(rèn)，更不會(huì)記載其結(jié)集人物與時(shí)地；如是心行，乃是一切證悟菩薩都能理解者。
由上所述正義，可徵大乘經(jīng)典確為佛說，非是后人之杜撰者；若言是后人杜撰，則有大過：一者，現(xiàn)見大乘諸經(jīng)遠(yuǎn)勝于四阿含諸經(jīng)故，若言大乘諸經(jīng)為后人所撰者，則已顯示后人智慧更勝于佛，則有大過。二者，四阿含諸經(jīng)未曾宣說成佛之道，唯在大乘方廣唯識(shí)諸經(jīng)中方始具足說之；若言大乘經(jīng)非佛所說，則佛應(yīng)于后三、五百年重新示現(xiàn)于人間，進(jìn)而宣說大乘經(jīng)法之后，方可取滅度。三者，四阿含諸經(jīng)中固已隱含大乘法義，然皆未曾解說，唯有名相，非如二乘菩提解脫道必有詳細(xì)之解說；四阿含中唯有細(xì)說世俗諦之出離觀(序-p29)，并未略說或細(xì)說勝義諦之安隱觀故。然而四阿含中世尊早已宣說佛法有二觀：兼有出離觀與安隱觀。安隱觀則唯于大乘經(jīng)中方說，四阿含經(jīng)中唯說其名相，未曾說其內(nèi)涵，唯有宣說出離觀之詳細(xì)內(nèi)涵。如是則已顯示一項(xiàng)事實(shí)：四阿含諸經(jīng)中未曾具足宣說佛法，尚有極大部分佛法，要待后時(shí)大乘諸經(jīng)中方始宣說。
是故佛子四眾不應(yīng)以先出、后出，來判斷諸經(jīng)之真?zhèn)危?dāng)以先出、后出諸經(jīng)所說法義有無相悖？當(dāng)以先結(jié)集、后結(jié)集之三乘諸經(jīng)何者為最究竟？何者為最了義？何者為具足圓滿？作為判斷之原則。更何況印順……等國(guó)內(nèi)外的所有佛學(xué)、佛教研究者，都無絲毫證據(jù)可以證明大乘經(jīng)典是在佛滅后數(shù)百年，才由聲聞法的部派佛教后人創(chuàng)造編集的。而且，部派佛教屬于聲聞法，他們都不曾證得本識(shí)如來藏，如何能創(chuàng)造及編集勝妙的大乘經(jīng)典？若聲聞法的部派佛教后人，不知不證本識(shí)而有此能力，印順在今天資訊更多的有利情況下，更應(yīng)有此能力，卻都讀不懂，遑論創(chuàng)造？故其所說都是癡人說夢(mèng)。
如今平實(shí)所見前后三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)所說者，唯是三乘菩提之差別，唯是淺深廣狹之差別，絕無前后矛盾之處；然而大乘諸經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝妙于四阿含諸經(jīng)；亦須具足前后三轉(zhuǎn)法輪經(jīng)典，方能具足圓滿成佛之道，方能圓滿具足一切佛法。由是緣故，平實(shí)造此《阿含正義》，以四阿含經(jīng)典佛語，示三乘菩提真正義理；并舉《長(zhǎng)阿含經(jīng)》 世尊所說應(yīng)有三轉(zhuǎn)法輪之金言圣教，以示世尊三會(huì)說法之正真，以示三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)同是佛口親說者；如是證明大乘諸經(jīng)本是世尊金口所說，非是后人之長(zhǎng)期創(chuàng)造而結(jié)集者。但是續(xù)藏收錄之經(jīng)，以及西藏密教中絕大多數(shù)經(jīng)典及所有續(xù)典，都非世尊金口所說，都與世尊三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)中之圣教多所牴觸故，并且都與解脫道及佛菩提道背道而馳故。
所以者何？顯見大乘般若及唯識(shí)種智諸經(jīng)所說者，非四阿含諸經(jīng)所可企及故；亦顯見續(xù)藏諸經(jīng)所說遠(yuǎn)不及第三轉(zhuǎn)法輪諸經(jīng)故，亦多屬于偽訛之經(jīng)故，亦多墮于事相及意識(shí)心中故；至于密續(xù)則屬密宗祖師所創(chuàng)造的偽經(jīng)、偽論，不值一顧。亦見后世真悟三乘菩提之弟子圣眾，多已親證解脫果之極果，乃至多人已成為三明六通之大阿羅漢，而皆未曾有人敢自言已成佛道故。復(fù)次，后世弘傳大乘經(jīng)典法義之菩薩，所說諸法勝妙于四阿含所說，彼諸聲聞法中諸大阿羅漢聞之悉皆茫然而不能解義，然而此諸菩薩卻皆謙稱智慧遠(yuǎn)不及佛；若言后出之大乘方廣諸經(jīng)系后時(shí)之菩薩眾所創(chuàng)造者，則應(yīng)彼諸菩薩智慧皆勝于佛，然終無一真悟之菩薩曾自稱成佛，并皆同樣歸命于佛，并皆謙稱距 佛猶遙(序-p31)。由是緣故，說大乘經(jīng)典非是后世菩薩所創(chuàng)造者，唯是待彼上座部聲聞僧結(jié)集不成，方自行結(jié)集而弘傳之故。所以唯識(shí)增上慧學(xué)的本源，其實(shí)是第三轉(zhuǎn)法輪的方廣唯識(shí)經(jīng)典，四阿含諸經(jīng)縱曾說過唯識(shí)學(xué)上之名相，終究只是偶說名相而不加以略說、細(xì)說，是故唯識(shí)增上慧學(xué)之本源不是四阿含及阿含部之雜藏經(jīng)典。
由是緣故，修證南傳佛法之小乘解脫道行者，不論在家或出家，皆莫與人間之大乘四眾菩薩僧諍論，大乘四眾菩薩僧所說者皆無諍論之意故，所說皆正真故；是故修證南傳佛法解脫道者，應(yīng)當(dāng)如實(shí)探求大乘般若法義之真意，莫再以解脫道而解釋成佛之道，更勿猶如印順一般以錯(cuò)會(huì)之解脫道來解釋及取代成佛之道，解脫道唯是二乘法義故，唯能令人出離三界分段生死苦故，不能成就究竟佛道故，不能成就佛菩提之證量故；依之修證而不修大乘諸經(jīng)所宣佛菩提道者，必將永與成佛法道絕緣故。
復(fù)次，凡我佛門法師與居士，萬勿身任惡知識(shí)之職；惡知識(shí)者，不斷我見而有憍慢心故，不離見取見而堅(jiān)執(zhí)己見，以斗諍之心，非議及誹謗真善知識(shí)正教妙法，死墮惡道；身為弘法之師而竟如是身任惡知識(shí)之職，何利于己？又何利于人？有阿含部經(jīng)中佛語圣教為證：【世尊告曰：「猶如，婆羅門!月末之月，晝夜周旋但有其損，未有其盈；彼以減損，或復(fù)有時(shí)而月不現(xiàn)，無有見者。此亦如是，婆羅門!若惡知識(shí)經(jīng)歷晝夜，漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧；彼以無有信、戒、聞、施、智慧，是時(shí)彼惡知識(shí)身壞命終，入地獄中。是故婆羅門!我今說是惡知識(shí)者，猶如月末之月?！埂?《增一阿含經(jīng)》卷第八》
云何名為惡知識(shí)？謂自身未斷我見，而又不肯依從已斷我見之善知識(shí)正法，仍繼續(xù)反對(duì)之者，皆名惡知識(shí)也!皆因我見及見取見未斷，出生憍慢結(jié)使故也!譬如增一阿含所言：【阿那律曰：「吾者是神識(shí)也，我者是形體之具也；于中起識(shí)，生吾、我者，是名為憍慢結(jié)也。」】（《增一阿含經(jīng)》卷第七》意謂我見未斷之弘法者，難免吾、我之執(zhí)而生憍慢結(jié)使，故意起心造作謗法、謗人惡業(yè)；有智之人弘法時(shí)當(dāng)念此圣僧開示而顧念自慮，庶免未來無量世之后報(bào)難以承受而又不得不受。
復(fù)次，欲令佛門四眾對(duì)于世尊弘揚(yáng)佛教之過程，能有較為全面之概念，故本書于第二章中探討唯識(shí)學(xué)本源之后，隨即在第二章選輯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》全文，舉證世尊自說阿含是初轉(zhuǎn)法輪之圣教，證實(shí)大乘般若及方廣唯識(shí)經(jīng)都是第二、第三轉(zhuǎn)法輪時(shí)佛口親說者；次則舉示識(shí)蘊(yùn)真實(shí)內(nèi)容之觀行要義，期使讀者真斷我見與三縛結(jié)；三于書中舉示十因緣與十二因緣間之關(guān)聯(lián)，以助讀者實(shí)證因緣觀；四于第十章選輯《游行經(jīng)》所載佛陀入滅史實(shí)于后，然后以第十二章雜說，辨正藏密應(yīng)成派中觀師印順、昭慧、星云、證嚴(yán)……等人對(duì)四阿含之扭曲，顯示四阿含解脫道之原貌，盼對(duì)佛門四眾皆有助益；五于書中特別舉說及詳解三果之取證實(shí)質(zhì)，令讀者詳讀以后可以確實(shí)印證自己是否已證三果及四果，可以避免大妄語業(yè)，或以之自我印證三果、四果的取證；末則繼之以第十三章，特別略論印順《唯識(shí)學(xué)探源》書中錯(cuò)誤之鉅大者，期能消弭印順不實(shí)考證之流毒，庶能救護(hù)南傳佛法學(xué)人迴入正理中，得以一世取證解脫果；亦欲令大乘及二乘法義同皆普為宣流，欲令廣大學(xué)人與諸大法師，悉皆了知如是正理，悉皆回歸真正成佛之道。以如是多種緣故，利用今日起之片片段段空閑時(shí)刻，陸續(xù)寫作《阿含正義》，期以前后五年而竟其功，用以廣利今時(shí)后世行人。即以如是開筆因緣，造如是序，以明此書緣起。
佛子 平實(shí) 謹(jǐn)序
公元二○○二年霜降日于喧囂居

作者簡(jiǎn)介

儒雅溫言鏗鏘意  踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨  孤掌擎天狂流柱
引經(jīng)書論揮竹篦  入泥入水和禪機(jī)
俯仰古今干坤戲  綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時(shí)  人天同慶宣勝義
春城何處不飛花  華嚴(yán)圣境故人來
蕭平實(shí)導(dǎo)師，于甲申（1944）年出生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)農(nóng)家。世代務(wù)農(nóng)，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識(shí)無常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦習(xí)金石、拳術(shù)、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職﹔五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè)務(wù)﹔雖游于世務(wù)，而樂于暗助弱小。
歷練世間法18年后，于1985年皈依三寶，鼎力護(hù)法，勤修福德。自修持名念佛，精進(jìn)二年之后自成無相念佛功夫。
1988年，平實(shí)導(dǎo)師應(yīng)邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊(yùn)、十八界法之緣起性空、四圣諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經(jīng)》中所說佛法為說法的主要內(nèi)容。
1989年初，平實(shí)導(dǎo)師轉(zhuǎn)進(jìn)而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住于見山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作為期15天的朝禮圣地之旅，多有感應(yīng)。返國(guó)后，長(zhǎng)時(shí)處于參禪狀態(tài)之“見山非山”境界中，立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專心參禪。
因參禪始終沒有結(jié)果，后來觀世音菩薩開示，1990年11月，平實(shí)導(dǎo)師中止了原來在某道場(chǎng)的許多義工事務(wù)，于家中開始閉關(guān)，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午，終于驪龍頷下得珠──明心并且眼見佛性──發(fā)明智慧﹔因?yàn)闊o人可以印證故，嗣即深入經(jīng)藏，以三乘法義印證無訛。不久又經(jīng)佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
鑒于末法時(shí)期外道猖獗橫行于佛門中，正法日漸衰微，遂發(fā)悲勇，誓愿度眾，隨即應(yīng)允追隨導(dǎo)師修學(xué)者之請(qǐng)求，乃于1991年仲夏弘法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立臺(tái)北市佛教 正覺同修會(huì)，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識(shí)論、真實(shí)如來藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊(cè)）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開悟之簡(jiǎn)易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。
因平實(shí)導(dǎo)師以如來藏作為證悟之內(nèi)容，各大山頭則皆同以意識(shí)離念靈知心，作為證悟之內(nèi)容﹔各大山頭因?yàn)榕c平實(shí)導(dǎo)師的法義不同故，聯(lián)合起來抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續(xù)弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護(hù)正法，平實(shí)導(dǎo)師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義正法，面對(duì)諸方錯(cuò)悟大師、各大道場(chǎng)之龐大勢(shì)力而無所畏懼。平易近人的平實(shí)導(dǎo)師，將所親證之真理著書立論，作了這種大異常人的弘法志業(yè)。

書籍目錄

第十二節(jié) 由當(dāng)來下生彌勒尊佛所傳法義證明如來藏方是正法（第五章）
第十三節(jié) 如來藏靈兒成涅槃不墮斷滅空
第六章 三法印
第一節(jié) 諸行無常
第二節(jié) 諸法無我
第三節(jié) 涅槃寂靜
第四節(jié) 三法印不得外于如來藏
第五節(jié) 業(yè)果報(bào)系統(tǒng)
第七章 慧解脫
第一節(jié) 二乘所斷無明與外道常見
第二節(jié) 心解脫、慧解脫——見道與修道
第三節(jié) 解脫是如，涅槃非斷滅空
第四節(jié)出離生死是佛對(duì)聲聞人的最后遺教
第五節(jié) 滅知覺者方是實(shí)取解脫
第六節(jié) 我與我所俱斷方名解脫

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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