漢寶德談藝術(shù)

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(63)
勉強可看(459)
一般般(784)
內(nèi)容豐富(3251)
強力推薦(266)

用戶評論 (總計5條)

　　生命因藝術(shù)而堅韌華美
　　——評《漢寶德談藝術(shù)》
　　
　　人生是長遠的風雨路程，生命因藝術(shù)而堅韌華美。
　　當被科技卷入后現(xiàn)代后不久，我們驀然發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)富足所帶來的心靈滿足并不能維持多久。對物質(zhì)、技術(shù)和功利的追逐使我們的人生被焦慮撕成碎片，我們的科技教育使孩子的成長變得畸形，我們的信仰隨同那些被我們制造出來的“大師”頭銜一道，被當成嬰兒潑掉了?？萍贾畡澾^的人生園圃，花非花，月非月。當亞當和夏娃為智慧樹果實的甜美而迷戀時，他們失去了永遠的伊甸園?？萍冀逃障碌娜祟?，失去了自我。
　　睜開被尾氣遮蒙的雙眼，在焦慮和空虛的苦海中，我們驚見，情感和藝術(shù)的教育如同潔凈的天空和充實的草原一樣，已然成為稀缺品。
　　沙子里總會有埋藏寶藏的可能。在喧囂而蕪雜的時下出版界，《漢寶德談藝術(shù)》無疑正是這么一部稀缺作品。
　　書的作者漢寶德先生是世界華人藝術(shù)界公認的美學大師、建筑大師，同時也是著名的社會活動家、大學校長、博物館館長、作家、建筑師，他在學術(shù)界、教育界等眾多領(lǐng)域享有崇高聲望。有人風趣地做了比較，在現(xiàn)代建筑史上，他相當于大陸的劉敦楨加童雋。言雖戲謔，但充分表明了大師在中國近代美學史和建筑史上的崇高地位。事實上，漢先生身份之杰出，已為臺灣社會重要的活資產(chǎn)，他被聘為“總統(tǒng)府”國策顧問。
　　毋庸諱言，在被形形色色的“大師”蒙蔽之后，我們變得小心起來。我們發(fā)現(xiàn)，只有回歸到作品本身，拋去一切浮華，讓時間來做最終鑒定者，才是印證大師的唯一標準。
　　濃縮的不一定是精品，但歷久而彌新者必為絕品。此書為漢先生數(shù)十年美學論文之精萃再編，其內(nèi)容之廣泛豐富，令方家嘆止。本書所拮錄的篇章涵蓋了建筑、書法、繪畫、設(shè)計、攝影、雕刻等各個領(lǐng)域，同時對國畫中鋒用筆、書法與建筑、抽象藝術(shù)乃至市場制度對藝術(shù)發(fā)展的戕害等形而上的領(lǐng)域也做了深邃的研討。
　　正所謂神騖八極，心游萬仞，唯赤子之心能神通。在書中，作者提出了許多發(fā)人深省的觀點，如在研究傳統(tǒng)中國畫偏愛“中鋒用筆”，而日韓書家則多“偏鋒用筆”的自然樸拙這一現(xiàn)象時，漢先生尖銳地指出，這其實是我們傳統(tǒng)文化習慣于音義的假借，很容易把不同的象征連結(jié)為一體，把我們道德上不允許的行為象征化，禍延至筆墨，偏鋒就被“某些過分的理論家看成邪氣了”。放眼全書，這樣的精妙觀點如珠落玉，滿眼皆是，讓人目不暇接。漢先生憑著對美的敏銳，從筆墨點劃到白壁磚瓦，在真假美丑之間，他辨證著美的真實，字字句句，構(gòu)筑著自己的藝術(shù)圣殿。這些觀念已經(jīng)超越時空限制，而為數(shù)十年當代美學和建筑學的發(fā)展所驗證。
　　筆者也深深地為大師的優(yōu)美文字所打動，其一詞一句，沁人心脾，平白如訴，直指人心。徹閱此書，真有一種漫步藝術(shù)大觀園而欣然忘返的感覺，而作者就是園中的藹然點撥的園丁。
　　掩卷良久，細思何所謂大師？
　　韓愈說：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。”此說固然；而能稱“大”者，必是能以自身的人生足跡、典范成就印證了自己的理想和理念。
　　書中披露，漢寶德先生自幼貧寒，但他并沒有放棄對藝術(shù)、對美好人生的追求。美，成為了他成長的支柱。他說自己早年求學，雖家貧無計，但不能割舍對美的鉆研、熱愛。他不顧親朋的蜚言和別人的不屑，在沒有任何現(xiàn)實報酬的情形下，寫成了數(shù)十篇美學論文。其情其志，讓人喟嘆。
　　艱苦的生活也培育了他對美的高妙直覺，在深入研討了臺灣地區(qū)著名原生態(tài)畫家洪通的畫作所蘊含的“天然稚拙、渾然化外”后，漢寶德對這位目不識丁的藝術(shù)家生命中所綻放出來的美的因子贊嘆不已。他說：“……畫家……大多很少讀書，甚至不讀書……他們自童年開始大多過著艱苦的生活，從事辛苦的勞動工作，甚至沒有拿筆的機會?！苯又錆M感情地寫道：“（直到）有一天，畫筆忽然落在他手上，那筆竟象有神靈附體一樣，開始了一個傳奇故事的歷程”。
　　讀到這里，我眼前似乎浮現(xiàn)出一位微燭之下、刻苦攻讀的書生形象。這個形象其實在我們民族的歷史中經(jīng)常定格。他就是那在破廟食粥，長成后在邊塞舉手瞭望“衡陽雁去”的范仲淹；他就是那牧笛過后，潑墨畫荷的少年王冕；他也是那“余即餓死京華，公等勿憐”堅韌蓬勃一如其畫的白石老人。這些讓人無法忘懷的先賢形象和今天的漢寶德、洪通等無數(shù)知識分子一樣，正是因為生命中有了美的因子，才使他們以自身的信念和堅韌抵擋著人生的風雨，也才寫就了他們的華美人生。
　　藝術(shù)的根基在生活，藝術(shù)的目的正在生活。今天，面對對物質(zhì)和技術(shù)、功利的追求所導致的人生困境和窘境，發(fā)現(xiàn)生活，已經(jīng)成為我們的使命和歸宿。羅丹指出，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在紛繁蕪雜中，我們更加真切地需要能指導自己前行的大師作品，而《漢寶德談藝術(shù)》無疑是一盞使我們心明眼亮的智慧明燈。
　　（靳文泉）
　　人人都需要的藝術(shù)教育
　　
　　專業(yè)分工如此現(xiàn)代和西方的今天，學習農(nóng)村經(jīng)濟的不懂歷史，在村莊經(jīng)濟調(diào)查中就不會以歷史的眼光和方法去研究；搞考古的，掌握不了一定的科學知識就不能夠運用現(xiàn)代科技手段鑒定和分析；學習音樂的卻不了解一般文化知識，在大獎賽上能高歌能運調(diào)，但就是不知道老子的代表作是什么。
　　雖說人不是全能的，但相比較而言有能的人的確堪稱是全能的。也就是具有非常全面的素質(zhì)。
　　比如愛因斯坦，他能演奏優(yōu)美的小提琴曲；比如魯迅能寫抨擊時世的戰(zhàn)斗檄文，他也能設(shè)計出美妙和諧的圖書封面；再比如吳冠中先生能創(chuàng)作出價值不菲的畫作，也能寫就一篇篇充滿詩情畫意的文章。
　　其實，都不需要舉這些事例來說明，因為掌握不同領(lǐng)域的知識和技能確實能對一個人成為專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人物有必然的影響和作用。
　　其實正如李政道先生說的：科學和藝術(shù)是一枚硬幣的兩面。是互相融會和貫通的。也正如佛家修行的兩種途徑“漸修”和“頓悟”。以“漸修”達到“頓悟”。
　　漢寶德先生正是這樣的全面兼長的人物，他能設(shè)計出具有古典美的建筑，如“南園”聯(lián)合報員工休假中心、“中研院”的民族所；也能寫出跨界的美文。對于藝術(shù)的境界與美感，他有其獨到的見解也以身踐行，從他的身份介紹中可以看出他的著力所為：他同時具有學者、大學校長、建筑師、自然科學博物館和宗教博物館館長、臺灣“總統(tǒng)府”國策顧問、作家身份?？胺Q學術(shù)界、教育界、建筑界、博物館界、政界、文藝界六棲明星。他從事建筑也兼及教育，鞭及博物館即美育教育，又因此為政界服務。他是有專長的建筑學者，也更是跨界學者。
　　他作為建筑學者對藝術(shù)的見解，從《漢寶德談藝術(shù)》一書中可以看出：是他首先道出臺灣鄉(xiāng)土藝術(shù)家洪通繪畫的魅力所在，是他看出了臺灣當代最著名書法家——董陽孜先生的書法如何與建筑、藝術(shù)交相輝映，是他捕捉到了臺灣當代著名攝影家阮義忠先生以人文為本的溫暖視角，是他在掌握西方現(xiàn)代建筑理論又同時了解中國傳統(tǒng)建筑精髓的高度上闡發(fā)出來陳其寬先生的建筑精神……他以流暢的文字風格，深刻洞見的觀點視野，引領(lǐng)讀者進入了藝術(shù)的繁華勝境，為讀者上了一堂精彩的藝術(shù)思辨與論辯的智慧課、一堂建筑理論與評論的領(lǐng)讀課。
　　然而在如此浮躁和功利的當下，談藝術(shù)、談美對大眾來說有什么用呢？他們要求的是吃得更好，穿得更華美，住得更寬敞，坐上更豪華的跑車，娶上更多不同類型的美女……總之賺更多的錢，享受更多的所謂的“快樂”。這本書的出版，從大眾市場來說，簡值是另類。
　　北京大學教授彭吉象先生在前些天舉辦的“世界美學大會”也談到：當下社會上功利主義盛行，審美情趣墮落，希望通過藝術(shù)教育能提高大眾的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)鑒別和鑒賞能力……
　　然而，人皆為父母，皆為孩子。我們希望我們的孩子也如此“工具理性”嗎？
　　對此，彭吉象先生說：藝術(shù)教育對廣大青少年的重要作用，體現(xiàn)在三個方面：一是提高青少年的審美和藝術(shù)修養(yǎng)；二是傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外國優(yōu)秀文化；三是更切實地落實素質(zhì)教育，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識，調(diào)動青少年的潛能。
　　希望《漢寶德談藝術(shù)》、《漢寶德談現(xiàn)代建筑》的出版，能為當下做點什么，能解決點實際問題，是一種藝術(shù)熏陶。使之不同于那些自說自話、自娛自樂的“圈內(nèi)”書。期待我們在去認識美、欣賞美的同時，有能力創(chuàng)造美。人人都可能成為一個全面的“人”。
　　生活不能沒有藝術(shù)和品位
　　詩人說，我們要詩意地棲息
　　那么，在這個浮躁的時代
　　我們的生活和生存需要怎樣的品質(zhì)來維護呢
　　這本書就是教我們?nèi)绾螌W會生活
　　如何學會有品位地詩意地生活
　　內(nèi)容還沒來得及看
　　但只看包裝和品相
　　我就知道是一本具有詩意的圖書
　　謝謝作者為我們奉獻出如此高品位的精神食糧
　　
　　通俗的文字，豐富的知識，讓人耳目一新，填補了國內(nèi)藝術(shù)教育領(lǐng)域大眾讀非同一般，加之先生本身的豐富的經(jīng)驗和較高的藝術(shù)素養(yǎng)，非常值得推薦！有句話說得好，生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛！所以說先生說的極是：人人都需要藝術(shù)教育！
　　人人都需要的藝術(shù)教育
　　
　　專業(yè)分工如此現(xiàn)代和西方的今天，學習農(nóng)村經(jīng)濟的不懂歷史，在村莊經(jīng)濟調(diào)查中就不會以歷史的眼光和方法去研究；搞考古的，不知道運用現(xiàn)代科技手段鑒定和分析；學習音樂的卻不懂一般文化知識，在大獎賽上能高歌能運調(diào)，但就是不知道老子的代表作是什么。
　　雖說人不是全能的，但相比較而言有能的人的確堪稱是全能的。也就是具有非常全面的素質(zhì)。
　　比如愛因斯坦，他能演奏優(yōu)美的小提琴曲；比如魯迅能寫抨擊時世的戰(zhàn)爭檄文，他也能設(shè)計出美妙和諧的圖書封面；再比如吳冠中先生能畫價值不菲的畫作，也能寫就一篇篇充滿詩情畫意的文章。
　　其實，都不需要舉這些事例來證明，掌握不同領(lǐng)域的知識和技能對一個人成為專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人物有天然的影響和作用。
　　
　　其實正如李政道先生說的：科學和藝術(shù)是一枚硬幣的兩面。是互相融會和貫通的。也正如佛家修行的兩種途徑“漸修”和“頓悟”。以“漸修”達到“頓悟”。
　　
　　漢寶德先生正是這樣的全面的人物，他能設(shè)計出古典的建筑，如“南園”聯(lián)合報員工休假中心、“中研院”的民族所；也能寫出跨界的美文。對于藝術(shù)的境界與美感，他有其獨到的見解，從洪通繪畫的魅力所在，董陽孜的書法如何與建筑藝術(shù)輝映、水墨畫中的中鋒用筆、抽象藝術(shù)的生命力，到阮義忠的攝影、陳其寬的建筑，漢先生以流暢的文字風格，深刻洞見的觀點視野，引領(lǐng)讀者進入藝術(shù)界的繁華勝境。帶領(lǐng)讀者去認識美，欣賞美，進而創(chuàng)造美?？胺Q為讀者上一堂精彩藝術(shù)思辨與論辯的智慧課。
　　
　　北京大學教授彭吉象先生說：社會上功利主義盛行，審美情趣墮落，通過藝術(shù)教育提高學生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)鑒別和鑒賞能力，任重而道遠。彭吉象先生還說：藝術(shù)教育對廣大青少年的重要作用，體現(xiàn)在三個方面：一是提高青少年的審美和藝術(shù)修養(yǎng)；二是傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外國優(yōu)秀文化；三是更切實地落實素質(zhì)教育，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識，調(diào)動青少年的潛能。希望《漢寶德談藝術(shù)》《漢寶德談現(xiàn)代建筑》的出版，能為當下做點什么，能解決點實際問題。使之不同于自說自話、自娛自樂的“圈內(nèi)”書。

漢寶德談藝術(shù)

用戶評論 (總計5條)

推薦圖書

相關(guān)圖書