晚明王學(xué)由心轉(zhuǎn)性的本體詮釋

內(nèi)容概要

本文以劉師泉、王塘南、李見羅、楊晉菴四人為中心，探討晚明王學(xué)由以心為宗轉(zhuǎn)向以性為宗的思想脈動(dòng)，是學(xué)界目前首度以陽明後學(xué)的宗性思想為論題的研究論著。宗性思想在陽明學(xué)義理上的轉(zhuǎn)出，主要是基於救正末流之弊的意識(shí)，運(yùn)用了部分朱、王學(xué)的思考模式，卻又突破心本、理本的牽扯，走出以性為本的思想新路。他們突破舊典範(fàn)所開出的種種創(chuàng)新，引動(dòng)了晚明性學(xué)思潮的興起，不僅反映出明末清初學(xué)術(shù)氛圍的變化，亦為晚明思潮轉(zhuǎn)變的表徵。本文一方面深入梳理宗性思想的發(fā)展脈絡(luò)，辨察造成學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的因素；一方面也從其對(duì)明末清初性學(xué)思潮的引動(dòng)，肯定他們?yōu)榫戎?、王學(xué)之偏而找尋思想新出路的努力，以及在不同層面上對(duì)於東林、蕺山等學(xué)所產(chǎn)生的思想前導(dǎo)作用，將其定位為明末清初學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)換的思想銜接軌道之一。
好讀推薦
本論文的創(chuàng)見，在於由宋代程朱「理學(xué)」與明代陽明「心學(xué)」的思想中，清理出在朱、王之後的晚明理學(xué)新趨向；同時(shí)也說明了「性學(xué)」的發(fā)展，過渡到後來劉蕺山、王船山以至戴東原思想的意義，是我近年審查過之宋明理學(xué)論文中難得一見的佳作。（國立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)國文學(xué)系教授 王開府）
本書是學(xué)界首度揭示晚明王學(xué)本體詮釋轉(zhuǎn)變的精心論著，其中釐清了宗性思想發(fā)展脈絡(luò)的理學(xué)意義；不僅深具獨(dú)創(chuàng)見解與學(xué)術(shù)價(jià)值，並且填補(bǔ)了目前晚明思想研究上的空白，特別值得推薦。（國立中興大學(xué)中文系教授　劉錦賢）

書籍目錄

序言
第1章　緒論
第一節(jié)　前人研究成果探討
壹、王學(xué)派別的分類
貳、個(gè)別研究的探討
第二節(jié)　問題意識(shí)的提出
第三節(jié)　本文的研究方法
第2章　晚明王學(xué)由心轉(zhuǎn)性的背景
第一節(jié)　內(nèi)緣——性體詮釋的開放性
第二節(jié)　外緣
壹、王學(xué)流弊的蔓延
貳、對(duì)朱、王學(xué)的反省
第3章　宗性思潮的醞釀——?jiǎng)熑肝蛐孕廾拐f於良知教的承接與轉(zhuǎn)折
第一節(jié)　由學(xué)行看師泉對(duì)王學(xué)的承繼與推動(dòng)
第二節(jié)　「悟性修命」說的思維起點(diǎn)與問題意識(shí)
壹、「悟性修命」說的思維起點(diǎn)
貳、「悟性修命」說的問題意識(shí)
第三節(jié)　「悟性修命」說的理論架構(gòu)
壹、「悟性修命」的工夫指向
貳、「悟」、「修」關(guān)係的開展
第四節(jié)　「悟性修命」說的辯證困境與理論效應(yīng)
壹、「悟性修命」說的辯證困境
貳、「悟性修命」說的理論效應(yīng)
第五節(jié)　「悟性修命」說的評(píng)價(jià)與理學(xué)意義
壹、「悟性修命」說的評(píng)價(jià)
貳、「悟性修命」說的理學(xué)意義
第4章　以性為宗的確立——王塘南的宗性思想與「透性研幾」的工夫
第一節(jié)　塘南宗性思想的緣起
壹、學(xué)思?xì)v程與師友啟迪
貳、救弊意識(shí)的擴(kuò)大與深化
第二節(jié)　性體義理地位的釐定
壹、性體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
貳、「以性為宗」的內(nèi)涵指向
第三節(jié)　性與心的關(guān)係
第四節(jié)　性與良知的關(guān)係
壹、良知的地位歸屬
貳、良知內(nèi)涵的異化
第五節(jié)　透性研幾的工夫
壹、本體工夫的的異轍及實(shí)踐困境
貳、研幾工夫的提出與修悟關(guān)係的轉(zhuǎn)進(jìn)
第六節(jié)　塘南宗性思想在王學(xué)發(fā)展上的意義與困局
第5章　攝知?dú)w止的提倡——李見羅的攝知?dú)w性與止脩宗旨
第一節(jié)　見羅的思想轉(zhuǎn)折與問題意識(shí)
壹、生命歷程與思想變化
貳、止脩宗旨的問題意識(shí)
第二節(jié)　止脩雙揭的學(xué)思淵源
壹、王門諸子的思想啟迪
貳、參究《孟子》、《大學(xué)》
第三節(jié)　至善本體的辨明
壹、心性之辨
貳、性知之辨
第四節(jié)　脩身為本的實(shí)踐取向
壹、歸宗於性
貳、本的義涵
第五節(jié)　止脩工夫的內(nèi)在關(guān)係
壹、一體非二
貳、交互相養(yǎng)
第六節(jié)　宗性工夫的理論問題與思想價(jià)值
壹、宗性工夫在現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)上的困境
貳、宗性思想的影響與意義
第6章　性氣合一的新局——楊晉菴即氣言理的進(jìn)路對(duì)心性關(guān)係的開展
第一節(jié)　政治變局對(duì)實(shí)學(xué)思潮的醞釀
壹、關(guān)懷層面轉(zhuǎn)移對(duì)學(xué)術(shù)思維的啟迪
貳、實(shí)學(xué)思潮對(duì)王學(xué)修正途徑的轉(zhuǎn)進(jìn)
第二節(jié)　即氣言理的義理進(jìn)路
壹、理氣是一的理論架構(gòu)
貳、對(duì)「氣質(zhì)害性」說的反對(duì)
參、氣質(zhì)即義理的人性論
第三節(jié)　氣性格局下的心性關(guān)係
壹、氣論對(duì)宗性思維的挹注
貳、心性體用動(dòng)靜之旨辨義
第四節(jié)　心性分合下的實(shí)踐取向
壹、心性辯證意義的展開
貳、表裏交修的工夫取徑
第五節(jié)　晉菴在宗性思潮中開展的新局與理學(xué)意義
第7章　晚明王學(xué)宗性思想的義理脈絡(luò)
第一節(jié)	心性漸分的發(fā)展取向
壹、劉師泉的即性言心與王塘南的漸分心性
貳、李見羅的攝心歸性與心性走向徹底分化
參、楊晉菴氣性格局所開出的即心顯性之途
第二節(jié)　良知內(nèi)涵的異化
壹、劉師泉對(duì)見在良知的批駁與良知「知止」義的提出
貳、王塘南從知根於性說將良知定位為介乎體用之間
參、李見羅的良知屬後天知覺說與良知議題的漸趨隱沒
第三節(jié)　體用工夫的開合
壹、劉師泉悟性修命說所開出的體用二分工夫
貳、王塘南透性研幾工夫的歸本宗性取向
參、李見羅的止脩宗旨與塘南宗性工夫的異同
肆、楊晉菴氣性格局所延展出的心動(dòng)顯性工夫
第四節(jié)　宗性思想的發(fā)展成因與理學(xué)定位
壹、由各家思想異同成因看王學(xué)由心至性的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵
貳、宗性思想的理學(xué)定位
第8章　結(jié)論
參考書目
後記

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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