信仰的歷程

內(nèi)容概要

序
久違了，我童年的樂園和青春的寓所！多年的漂泊流離后，我終于又回到了你的身旁。真令人倍感親切又充滿苦澀！讓我卷起我的龍鐘老態(tài)，用昏花的雙眼再度審視我童年的樂園……一陣記憶的颶風(fēng)頓時在我胸中激蕩而起，隨即浮現(xiàn)出一屢溫馨、激動、遺憾、孤獨、憂慮、傷感、失望和慰藉的心情。沉浸在這痛苦而又欣慰的思緒當(dāng)中不哭一場不覺得舒心……為我自身的遭遇，也為了永遠離我們遠去，以及將要離別我們的人們,我要痛哭一場，就象一個即將遠行的旅人，不愿離開自己的摯友而哭泣一樣。沒有什么能減輕旅人的憂慮，除了希望能在非常遙遠的地方有一群志同道合的朋友在等待著自己的到來……
在這晚年余生，生命在我眼中變得愈加珍貴和甜蜜，但又覺得更加素然無味和苦澀。死亡的恐懼常常使我不寒而溧，我比以往任何時候都感覺到對長生的渴望，更加堅信永恒、固有的主宰，因他曾向我們許諾過有另一種生命的存在，否則，我們現(xiàn)世的生活將會是虧本的兒戲。
我童年的樂園在推納里清真寺中，它座落在郊外芬芳醉人的一片園林深處。在這座寺里，留存著我童年的許多往事.一切是那樣地親切。它使我想起一個節(jié)日的臨晨，東方尚未破曉，我父親就領(lǐng)著我來到這座寺里，我們首先探望了寺旁陵園中的亡靈，后在寺里禮了節(jié)日的會禮；它使我記起了無數(shù)個夏日之夜，我常常在院中的水井和池塘之間玩耍。我父親經(jīng)常坐在他的房間，四周圍著一群長老聽他講課。我還乘他不留意時偷偷地跑進園林，折一根竹子當(dāng)馬騎……它使我想起那座有螺旋梯的宣禮塔，我們從寺院里沿梯子攀緩而上，不一會就置身于塔頂了……它使我想起那位蒼老的宣禮員，我時常糾纏著他帶我上宣禮塔，并且沒到宣禮的時間就鬧著他宣禮，他當(dāng)時是那么的為難，不知道怎樣才能哄住我來托延時間，直到宣禮的時候；它使我想起了我母親，我曾經(jīng)向她講述過那座奇怪的宣禮塔和深邃的水井，以及竹子籬笆。她警告我小心竹子蛇，并叮嚀仆人不要讓我上宣禮塔或臨近水井；它讓我想起那些被死亡卷走的人們。他們走了，給我心中留下了無限的痛苦，年復(fù)一年，月復(fù)一月，這種感覺在我的心中不斷地翻騰，甚至到我再次回到推納里的時候，它仍象焦石或鐵樁一樣地折磨著我脆弱的心靈……
歲月蒼桑，我離開了故鄉(xiāng)，離開了這座清真寺，最后離開祖國……在浪跡天涯的數(shù)年中，對推納里的思念迫使我回歸了故里。有一天，在陽光垂照，沒人禮拜的時候，我來到了寺里，走遍了我童年玩耍過的所有地方。那里的一草一木構(gòu)起我一串串的回憶，我禁不住失聲大哭……
除了回蕩在清真寺高大的圓頂之上的哭聲之外，再也聽不見什么。我陷入了深深地沉思。這時，從東面的小屋傳來了一個聲音（那屋子我從小就不敢進去，因害怕里面的幾座墳?zāi)梗?一位面貌偉嚴，頭發(fā)銀白，裝束奇異的長老走出了屋門，朝我走來。他向我道安后坐在我的身邊，用夾著外國腔調(diào)的普通阿拉伯語對我說：“我的兄弟！你為何哭泣？”我說：“這座寺里有我諸多的回憶：我父親的時代和我童年的歲月?！彼麊枺骸澳愀赣H是誰？”在我即將說出我父親名字的剎那間，我全身顫抖不已。他注視著我淚花滾動的雙眼，說道：“你父親是愛勒基斯長老吧？”我說：“是的，那么你是誰呢，先生？”
“我的遠族來自埃及的馬因部落，后來，部分人遷到了沙目地區(qū)，部分人去了希賈志。我父親的爺爺受命運的驅(qū)使又從希賈志遷到了印度，并在那里定居。我便是旁遮普人氏，名叫海拉·本·艾祖爾夫?！蔽艺f：“你從印度來到這里有何貴干？”他說：“我不是從印度來，而是從薩馬爾罕來的，確切地說是從薩馬爾罕的霍爾坦克村來的?！薄澳銥槭裁磸哪敲催h的地方來到此地，而且住在這座清真寺中呢？”“來貴地是為了看望你的父親……”我驚奇的打量著他，我父親已經(jīng)過世很久了。他說：“你別見怪，我是在去朝覲的途中順便來看看你父親的墳?zāi)?，并瞻仰這座因我的導(dǎo)師的描述而曾使我入迷的清真寺，是他告訴我，你的父親曾經(jīng)在這里講過學(xué)。我到這里后，有人把你父親曾住過的小屋指給了我。我發(fā)現(xiàn)這座清真寺確與那座我曾經(jīng)渡過我生命中最寶貴時光的霍爾坦克清真寺有點象似，因而特別樂意在朝覲之前在這里住些日子，好叫在這個把我的導(dǎo)師引入正道的人長眠的地方專心拜幾天真主?！?br />我說：“先生，你的導(dǎo)師是誰？”
他說：“是艾布·努爾·牟祖尼長老，薩馬爾的一位學(xué)者?！?br />我問：“你曾整天在干功嗎？”
他說：“近來是這樣，但以前我曾寫我迷路和得道的故事，牟祖尼長老曾給我啟蒙解惑，我從他的口中得知了你的父親（愿主恩賜他）”
我說：“你迷路和得道的故事又是怎么會事？”
長老站起來，走進了有墳的小屋，拿出了一本大筆記本，放在我的眼前說：“這是同牟祖尼長老的對話錄，我毫不遺漏地記了下來。”
我說：“這是一部巨著，你能讓我?guī)Щ丶胰ィ瑑商熘畠?nèi)把它讀完，然后奉還給你？”他問：“你懂土爾其語嗎？”我說：“我精通土爾其語?！彼f：“我相信你真是愛勒·基斯?fàn)柕膬鹤?，你確是位有修養(yǎng)的人，我準(zhǔn)許你帶回家去?！?br />我說：“我沒有必要向你證實我的身份，若不蒙謙棄，還是到寒舍一敘，好讓人們證實我的身份,也順便讓你看看我父親的書籍?！?br />他說：“不必客氣，我只問你一個問題，你父親的代表作是什么？其中最主要的是哪一章？”
“我父親的代表作是《可頌者的使命》（馬堅教授譯為《回教真相》）其中最主要的部分是關(guān)于證實真主的存在、反駁自然論和無神論的部分，但這些內(nèi)容卻分散在前一章論證圣品和后一章討論律法的章節(jié)中，我打算把它分離出來，縮寫一下，單獨發(fā)行?！?br />他說：“我肯定你是長老的兒子，你值得我信任，這本筆記就贈送給你，其中談到了簡寫你父親的作品的事，還有我迷惘和得道的全部故事。你拿去吧！把它翻譯出來，大量發(fā)行，我不向你索要任何報酬，只求真主把我的這項工作變?yōu)槿娜偹纳菩?，讓本書惠及眾人，如果我的壽?shù)將盡，工作終止的話，也讓我在另一個世界受益。”
數(shù)日后，長老去了希賈孜。幾年來，我一直在翻譯這本書。
后來，世故的變遷，我流落到了塔什干，當(dāng)時我最大意愿是去霍爾坦克村，看望海拉·本·艾祖爾夫，并讓他過目翻譯出來的書，順便瞻仰伊瑪目布哈里的墳?zāi)?。一位高尚男子兌雅穩(wěn)丁·巴巴哈為我的旅行慷慨解馕，助了一臂之力，他是地方最高法官，是一位清廉之士，有功干（功修）的人，是真主的“臥里”。他是我父親要好的朋友，當(dāng)他得知我有去霍爾坦克村的心愿時，就屈尊陪我去了薩馬爾罕，又從那里去了霍爾坦克。從清真寺的服務(wù)員口中獲悉，海拉·本·艾祖爾夫去朝覲時，在那里走完了他的人生旅程。
我參觀了清真寺，久久地停留在伊瑪目的墓旁。這時，我才發(fā)現(xiàn)正如海拉（愿主賜福他）所說的，這座清真寺確如座落在郊外園林中的推納里清真寺。伊瑪目的墳?zāi)孤懵对诨▓@中一棵茂密的樹底下，保持著原始的樣子，既沒有水泥修筑，又沒苫單覆蓋，更沒有任何裝飾。我走進了那間海拉和他導(dǎo)師曾經(jīng)講習(xí)的小屋，它確如海拉所說的居高臨下正對著伊瑪目的墳?zāi)?。我在里面禮了拜，為海拉做了祈禱。我?guī)缀蹩迶嗔藲猓灾逻B同伴都感到驚奇。
就這樣，奉獻在讀者面前的這本書，就是他給我的重托。
渴求主恩的人
的黎波里（黎巴嫩）的法官
納迪目·本·愛勒·基斯?fàn)?br />海納百川  有容乃大——《信仰的歷程》中譯本代前言
一
萬贊歸主，他特賜人類以理性，使之超越萬物；愿主賜福于我們的先知和領(lǐng)袖穆罕默德，真主派遣他，作為 “對全世界的慈愛”。
自伊斯蘭初興，對信仰學(xué)的著述和闡發(fā)從未間斷。幾乎每個時代，都有相當(dāng)數(shù)量的信仰學(xué)著作問世。究其原因，信仰學(xué)涉及真主、宇宙、生命和人的根本觀點（哲學(xué)），盡管這些命題的內(nèi)涵亙古不變，但對它們的闡釋方法和表達風(fēng)格卻因人、因時、因地、因情而異。也許，這就是古蘭如下節(jié)文的含義之一：“我每派遣使者，必用他的族人的語言與他們對話。”（14：4）這里的“語言”不僅指語種，還可以理解為所針對群體的智力水平、接受能力和實際需要。因此，艾布·哈尼法等的信仰著作主要在于把散見于古蘭、圣訓(xùn)中的信仰內(nèi)容加以整理、組合，分門別類，以簡潔、明快的語言表述出來，以供一般穆斯林掌握信仰之用。因為那時候穆斯林的思想尚未受到外來哲學(xué)和信仰的沖擊，無需復(fù)雜。馬圖爾迪的時代，外來思潮開始侵蝕穆斯林，將真主人格化的做法已有市場，故馬圖爾迪致力抵制外來影響，論及艾布·哈尼法和初期先賢們未曾涉足的問題，如把真主的有關(guān)屬性作了合乎理性又不悖阿拉伯語修辭和阿拉伯人慣例的解釋，這些解釋雖然不符合先賢“對真主屬性只宜歸信不宜解釋”的觀念，但畢竟旨在解決特定時期面臨的問題，凈化對真主的信仰。當(dāng)時信仰學(xué)的這一微妙變化，導(dǎo)致后來關(guān)于真主屬性方面兩大學(xué)派——賽來夫（前人）和赫來夫（后人）——的出現(xiàn)。關(guān)于這一點，近代智者哈?！ぐ嗄钦f：先賢的作法（不作解釋）最宜遵循，但后人的解釋并非“大逆不道”，不值得引起如此的爭執(zhí)。賽來夫的旨意在于避免否認真主原有的屬性；赫來夫的旨意在于避免把真主形象化、人格化。因此，這種分歧是形式上的，并非實質(zhì)性的。不必為此大動干戈。
伊本·西那、伊本·魯世德等被稱為“伊斯蘭哲學(xué)家”者，對希臘哲學(xué)采取了寬容、融入并為我所用的態(tài)度，雖然他們陷得太深，但用哲學(xué)思辨證明真主存在方面貢獻卓著?；蛟S，這兩個巨人對伊斯蘭思想的主要意義不在于哲學(xué)，而在于他們都是同時期西方所沒有的百科全書式的天才。他們對西方學(xué)術(shù)擺脫基督教的禁錮、引發(fā)后來的“文藝復(fù)興”起了不可忽視的作用。安薩里卻不同，他在抨擊傳統(tǒng)烏里瑪?shù)慕┗耐瑫r，向希臘哲學(xué)（其實是其中的神學(xué)哲學(xué)）發(fā)起進攻。于是，有了凸顯伊斯蘭精神的《圣學(xué)復(fù)蘇》和重構(gòu)認識論的《哲學(xué)家的矛盾》。當(dāng)然，他本人并未完全擺脫“哲學(xué)”的影響，因此他的學(xué)生、法學(xué)家艾布·伯克爾·本·阿拉比說：“我們的長老艾布·哈米德（安薩里）把哲學(xué)家們吞了下去，后來想吐出來時，已經(jīng)無能為力了?！逼鋵?，一個思想家的一生，既在影響他人，又在受他人影響，本是人之常情。一位學(xué)者評論安薩里作為“哲學(xué)”的批判者卻沒有擺脫對哲學(xué)的依賴這一事實時說：他就像一位深入敵人陣營的勇士，給敵人以重創(chuàng)，返回時略沾血跡而已。與安薩里相比，伊本·泰米葉更像是一位“革命家”，他對新柏拉圖主義、凱拉姆學(xué)（傳統(tǒng)認主學(xué)）等均給予了毫不妥協(xié)的批判。不過，因此而認為伊本·泰米葉否定哲學(xué)和理性思辨，則是大錯特錯了。即便是他貌似咄咄逼人的著作《反駁邏輯主義者》，也沒有全盤否定邏輯，而是肯定伊斯蘭認識論的現(xiàn)實性和實踐性，從另一個層面建構(gòu)伊斯蘭的“邏輯”（盡管作者并不這樣稱呼）。這正如有人看到康德的《純粹理性批判》就誤以為康德在“批判”理性。后來以“實驗科學(xué)”而著稱的弗朗西斯·培根不也是對亞里士多德的邏輯學(xué)給予了抨擊，稱它“誤人不淺”嗎？培根是否受到了比早他二百多年的伊本·泰米葉的影響了呢？
我傾向于認為，伊本·泰米葉對伊斯蘭思想的主要貢獻，與其說是批判異端、抨擊哲學(xué)，不如說是消解理性證據(jù)與經(jīng)典證據(jù)的沖突。他的十卷本的《理性與經(jīng)典不悖論》（或《理性與經(jīng)典融合論》）是最好的說明?？上У氖?，無論是出于教派意識反對或支持他的人，還是學(xué)術(shù)界以所謂“原教旨主義”對他蓋棺論定的人，都沒有真正把握他的思想精華和精神實質(zhì)。
穆罕默德·阿布篤所面對的，是西方的堅船利炮、高新科技和穆斯林的被動挨打、愚頑落伍。因之，他呼吁“解放思想，擺脫盲從”，認為“宗教是科學(xué)和學(xué)術(shù)的朋友，是探索宇宙奧秘的動力，”“伊斯蘭把理性作為判斷事物和理解經(jīng)典的仲裁?！爆F(xiàn)代一些學(xué)者批評穆罕默德·阿布篤的理性主義傾向，指出他給予理性過多的權(quán)力，使之涉足本來不屬于理性職能和范圍的領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)說，阿布篤的時代背景決定了他的過激、他對理性思辨的青睞。阿布篤的學(xué)說，可以喻之為凱拉姆學(xué)（認主學(xué)）的歷史作用。有學(xué)者把凱拉姆比作“藥品”，把經(jīng)訓(xùn)比作“食品”?！八幤贰睂儆谟胁≌?，而“食品”則屬于有病者和無病者；而且，前者是暫時的，后者則須臾不可或卻。不管怎樣，針對危害伊斯蘭的頑固、僵化、盲從和反智，阿布篤的理性思辨學(xué)說功不可沒。
優(yōu)素?！じ駹栠_威和納迪姆·艾勒·基斯?fàn)柕臅r代里，瓦哈布運動（其實是伊本·泰米葉思想的局部實踐）的繼承者未能全面理解那一運動的初衷，部分人逐漸蛻變?yōu)樾问街髁x和教條主義；穆罕默德·阿布篤理性主義思潮的后繼者未能站到阿布篤雖不乏過激但有分寸的原點上，而是在崇尚理性探索、調(diào)和伊斯蘭與西方文化方面逐步走遠，乃至出現(xiàn)塔哈·候賽因主張全盤西化的《埃及文化的前途》，阿里·阿布杜·拉扎格主張政教分離的《伊斯蘭與統(tǒng)治》，等等。與此同時，代表保守的傳統(tǒng)烏里瑪與一百年前阿布篤先生所抨擊的現(xiàn)實毫無二致……面對這種信仰和思想局面，格爾達威對信仰的表述方法是：（一）把古蘭、圣訓(xùn)作為信仰的唯一源泉，遠離歷代所摻雜的舶來品，以保持信仰的清純、明確和簡樸；不能把某一特定學(xué)派和傾向作為根本，而讓經(jīng)訓(xùn)去遷就它的觀點。（二）為了建構(gòu)正確的信仰體系，應(yīng)當(dāng)遵循古蘭的方法論，與理性和心靈同時對話。把理性作為信仰唯一基礎(chǔ)（如一般哲學(xué)家的傾向），或把心靈作為信仰唯一源泉（如一般蘇非的傾向），都與伊斯蘭認識論和方法論的廣博性格格不入——伊斯蘭的信仰建立在理性的折服、心靈的感應(yīng)和真誠的意志之上。（三）重視古蘭所提述的種種理性證據(jù)，來確立伊斯蘭的信仰，反駁敵對者的種種質(zhì)疑和謬論。（四）把主要精力投入到當(dāng)代所面臨的種種思想問題，去關(guān)注那些關(guān)乎大局的信仰領(lǐng)域，如真主的存在和獨一，穆圣的使命，后世，前定，等等，以及這些問題于當(dāng)今人類的現(xiàn)實意義。至于記述于凱拉姆學(xué)中的一些復(fù)雜問題（如古蘭受造與否等），只把它作為過去的歷史對待。（五）借鑒最新科學(xué)知識和科技成果，如天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，來證實我們的信仰。格爾達威頗具時代氣息的信仰力作如《信仰與人生》[1]、《認一論的實質(zhì)》、《真主的存在》等，是這些觀點的結(jié)晶。
同時，格爾達威在他的著作《宣教文化》中提到宣教者應(yīng)具備的文化結(jié)構(gòu)和信仰素質(zhì)時，鼎力推薦納迪姆·艾勒·基斯?fàn)柕倪@本《信仰的歷程》；著名學(xué)者阿布杜·法塔赫·艾布·宏代稱這部著作是“劃時代的巨著”。
作為比格爾達威稍早的一代思想家，納迪姆·艾勒·基斯?fàn)柮媾R的形勢，除了與格爾達威基本雷同外，又有自己的特點：二戰(zhàn)后，進化論、唯物論和凱末爾主義在中東大行其道，迂腐、僵化的傳統(tǒng)烏里瑪已無力與之抗衡，致使一代穆斯林青年的信仰面臨嚴重挑戰(zhàn)。受過穆罕默德·阿布篤、侯賽因·艾勒·基斯?fàn)柕冉S新家影響，并且具備堅實的經(jīng)學(xué)傳承學(xué)問及現(xiàn)代知識的納迪姆·艾勒·基斯?fàn)?，以非凡的自信和海納百川的胸襟寫出《信仰的歷程》,對信仰學(xué)的重構(gòu)作了成功的嘗試。
就這樣，歷史的長河中，每個時代的學(xué)者和思想家“百舸爭流”，用自己時代的語言——古蘭所說的“自己族人的語言”——傳承著信仰的使命。就像經(jīng)注學(xué)、教法學(xué)在天啟規(guī)范下不斷維新、拓展一樣，信仰探索的永無止境，或許就是穆圣預(yù)言“真主每百年派遣一些維新家的”的內(nèi)涵之一？
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[1] 由馬恩信老師譯為中文，香港天馬圖書有限公司2005年8月出版。
二
納迪姆·艾勒·基斯?fàn)枺?897－1980）是現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者、文學(xué)家、政治活動家。[1]不僅是學(xué)識淵博的學(xué)者，著有《信仰的歷程》等信仰或哲學(xué)名作，而且是黎巴嫩前最高法院院長、議會議員，積極參與國際和國內(nèi)政治事務(wù)，關(guān)注穆斯林共同體的前途和命運，特別是巴勒斯坦解放事業(yè)，每每發(fā)表卓有膽識的觀點和看法。在伊斯蘭世界享有盛譽。
令人詫異的是，根據(jù)本書開篇“得書奇緣”，納迪姆·艾勒·基斯?fàn)査坪跏潜緯淖g者（從土耳其文譯為阿拉伯文），而作者是書中的“長老”——艾布·努爾·穆祖尼；“海拉·本·艾祖爾夫”是對話的記錄者，同時又把“長老”的著作（即書中提到的“筆記本”）照抄了一遍，后托付于納迪姆，讓他譯成阿文。這似乎就是《信仰的歷程》一書的來源了。然而，本書原著的封面上明明白白地寫著“納迪姆·艾勒·基斯?fàn)栔保桓鶕?jù)本書一個版本的“附錄”中一些學(xué)者、國家領(lǐng)導(dǎo)人對本書及納迪姆本人的評價，無一例外地稱納迪姆為“作者”；網(wǎng)上及其他渠道有關(guān)納迪姆·艾勒·基斯?fàn)柕拇罅抠Y料也都如是說。而且，一些評論者盛贊納迪姆作為文學(xué)家，將復(fù)雜深奧的哲學(xué)用通俗流暢的生活語言表達出來的巨匠風(fēng)格。那么，這究竟是怎么回事呢？種種跡象表明，納迪姆無疑是本書的作者（而非譯者），那么，書中的故事又為什么說他“幾年來一直在譯這本書”？由于本書對這個問題未作任何說明，查找資料時，又未找到相關(guān)的內(nèi)容，于是，經(jīng)過與一位朋友和同仁的探討，作出一個大膽的推測：本書作者確系納迪姆·艾勒·基斯?fàn)柋救耍鲇谀撤N原因，作者采用文學(xué)手法，勾畫了“海拉”和他的導(dǎo)師“艾布·努爾·穆祖尼”（即“長老”），通過他們饒有興趣的對話，來抒發(fā)自己的哲學(xué)和信仰觀點。書中主人公的名字“海拉·本·艾祖爾夫”和他的導(dǎo)師的名字“艾布·努爾·穆祖尼”都意味深長：前者意為困惑者、徘徊者，至弱者；后者意為擁有光明者，平衡者、胸有成竹者。這兩個名字蘊含的意義，支持了我的推測。人物的設(shè)計、場景的布置寓意很明確：“海拉”（困惑者）是一代在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、信仰與哲學(xué)之間徘徊的青年的縮影，而“艾布·努爾·穆祖尼”（擁有光明者、啟智者、平衡者）則代表了擁有成熟的伊斯蘭認識論和方法論，豐富的哲學(xué)和科學(xué)知識，又不乏博大、寬容胸懷的伊斯蘭學(xué)者和導(dǎo)師。
顯然，對話的形式使本書增添了幾分新鮮感和神秘感。把讀者帶到一種故事（本書原名是《信仰的故事——哲學(xué)、科學(xué)與古蘭經(jīng)之間》），一種回憶往事的意境之中。讓讀者感到自己仿佛就置身于那一片原始樹林、那所古色古香的清真寺之中，在一種遠離城市喧囂的恬靜中聆聽海拉和他的導(dǎo)師的對話，陶醉于他們暢游學(xué)海的故事，而不是在讀一本哲學(xué)或信仰著作。撒馬爾干，一個神秘古老、學(xué)者輩出的地方，海拉找到了渴望已久的導(dǎo)師。但這位長者其時已離群索居，專事靜修。海拉想方設(shè)法“破壞”了長老的隱居生活，打亂了他與世無爭的寧靜。從此，海拉的信仰故事或信仰歷程開始了。長老帶著他乘上信仰的小舟，去漂流哲學(xué)和科學(xué)的大海，坐上自由思考的飛船，去遨游正教的廣袤星空……歷經(jīng)艱難、坎坷，最終把海拉送到安全、信仰的彼岸。那里，真理光芒四射，徘徊、困惑和迷誤煙消云散。
一個個靜謐的夜晚，師生之間的對話不斷擴展、延伸，直至拂曉。和藹、韌性、寬容的氛圍中，導(dǎo)師牽著自己學(xué)生的手，回到遠古，與“尋找真主的人們”共行；又帶著他不斷翱翔，升到“天才的共識”的巔峰。那里，他們與哲學(xué)大家、宗教大師、科學(xué)奇才們共聚于信仰的黎明：哲學(xué)、科學(xué)的天才們盡管途徑不同、方法各異，但最終對真主的存在形成共識；哲學(xué)家通過健全的理性思辨做出的判斷，科學(xué)家通過斷然的科學(xué)實驗得出的結(jié)論，與古蘭的真理絕無沖突。在“考試的夜晚”，當(dāng)長老看到自己的學(xué)生已經(jīng)度過懷疑、困惑階段，獲得了理性的信仰，就給他教授“真主的啟示”——輝煌的明證，理性為之謙恭，情感為之柔順，心靈為之震顫……最后，以“長老的囑咐”落下帷幕，回首信仰之旅，但見真理如日中天，謬誤昭然若揭；所謂科學(xué)與宗教之爭，或哲學(xué)與宗教之爭，不外乎兩類人：（一）部分冥頑不靈的“宗教學(xué)者”，他們自閉于自我設(shè)定的井底，而在天外，人類自由的理性、飛速發(fā)展的科學(xué)不斷在發(fā)掘偉大真主的跡象。（二）自欺欺人的偽哲學(xué)家和偽科學(xué)家，他們對哲學(xué)、科學(xué)和宗教都不求甚解，卻大談所謂科學(xué)與宗教的“沖突”，哲學(xué)與宗教的“矛盾”。但是，真正的哲學(xué)家和科學(xué)家都認為，信仰是宇宙奧秘的最佳詮釋；思想遠大的宗教學(xué)者也堅信，科學(xué)探索和理性思辨是主命天職，是完美信仰的前提條件：“真主的仆民中，只有學(xué)者才敬畏他?！保?5:28）
值得注意的是，作者打破前人因襲西方學(xué)者觀點的作法，肯定古今哲學(xué)家證明真主存在方面的功績，同時指出他們的學(xué)說中存在的問題，特別是他們違背自己設(shè)定的邏輯或自己對可見與未見的界定而闖入未見時引發(fā)的困惑和“哲學(xué)失足”。無論是古代的亞里士多德，中世紀的伊本·魯世德，還是近代的萊布尼茨、康德等，他們的是與非，作者都給予了恰如其分的評價，為我們提供了均衡適中的方法論。作者的另一個過人之處是，雖然著作通篇在維護理性，肯定理性在證明真主存在方面不可替代的作用，謳歌從蘇格拉底到康德對捍衛(wèi)理性的巨大貢獻，但不是像一些理性主義學(xué)者那樣一味倒向理性，視理性為解決問題的唯一方法，而是通過萊布尼茨、洛克、培根、康德等大哲學(xué)家的言說，指出理性的局限性。如洛克說：“如果人們仔細研究自己的思維能力，發(fā)現(xiàn)介于光明和陰暗之間的界限，分清什么是可以理解的，什么是不可理解的，那么，他們會心悅誠服地接受自己對陰暗面的無知，而且會心安理得，更加有效地利用自己的思維，去研究和開發(fā)光明的一面?！笨档抡f：“理性去追求認識終極真理的一切企圖，都是徒勞無益的；理性不可能越出現(xiàn)象的領(lǐng)域去認識超感覺的真理，因為那是一個未知的世界?！庇纱顺霭l(fā)，作者反對用自然規(guī)律去解釋古蘭和圣訓(xùn)中“奇跡”的作法，“那些認為奇跡不可思議的人，實質(zhì)上并未分清什么是‘習(xí)慣’上不可能的，什么是‘理性’上不可能的。違背自然規(guī)律不是理性上不可能的事，只要我們相信真主是創(chuàng)造規(guī)律的主，那么，相信他能打破規(guī)律也就理所當(dāng)然?！敝赋鲞@種作法是“部分穆斯林學(xué)者和基督教學(xué)者出于好心而犯的錯誤?！?br />作者不愧是成竹在胸的智者，雖然捍衛(wèi)理性思辨，主張斷然科學(xué)與古蘭真理不悖，但是，針對古蘭包羅了所有的知識一說，作者指出，“說這種話的人既非學(xué)者，又非智者?！豆盘m經(jīng)》并非科學(xué)百科全書。經(jīng)文中含有被科學(xué)揭示的宇宙真理，目的在于告示人們在創(chuàng)造世界的壯舉中包含著意志、大能、知識、智慧、完善和協(xié)調(diào)的跡象，這一切都表明真主的存在和對偶然說的否定，其宗旨不在于陳述宇宙的知識?！豆盘m經(jīng)》是用人類的語言降示給人的。真主是至睿的，他當(dāng)然不會用人類既不知道名字，更不知道其奧秘的東西與人對話。他采用了一種絕妙的、既能讓七世紀的普通游牧民族理解其表面意義、又能讓二十世紀的科學(xué)家領(lǐng)會其奧秘的方法證明他的存在、大能、意志和智慧。這就是《古蘭經(jīng)》的奇跡所在。”
不僅如此，這部哲學(xué)或信仰力作，折射出海納百川有容乃大的膽識和氣魄，破天荒地把希臘哲學(xué)家稱作“尋找真主（上帝）的人”，把哲學(xué)定義為“哲學(xué)的精髓就是尋找真主”?？隙藦奶├账沟綈垡蛩固沟膬汕Ф嗄甑乃枷胧分兴姓軐W(xué)大家（不管是否穆斯林）的進步作用，不僅闡釋了曾受一些穆斯林思想家抨擊的希臘哲學(xué)家的哲學(xué)觀點，而且涉及猶太教哲學(xué)家（如斯賓諾莎、柏格森）和基督教哲學(xué)家（如托馬斯阿奎那等）的思想及其貢獻；在追溯哲學(xué)源頭的同時，把中世紀的穆斯林學(xué)者和五百年以后西方培養(yǎng)出的精英們的理論之間進行比較，從而得出：“哲學(xué)史，是由相互借鑒串連起來的一個鏈條，后人吸取前人的東西，進行篩選，選取其中理性認為真理的部分，舍棄其他部分。真理是光芒四射的，所以，理性對此很少有異議，這就是為什么大多數(shù)東方穆斯林哲學(xué)家與西方基督教學(xué)者在真主的存在和獨一的問題上能達成共識的奧秘所在。無論這一共識是由于借鑒的原因，還是對真理的一致看法，總之，他們共同以令人信服的方法捍衛(wèi)了理性，證明了真主的存在和他的完美屬性?！奔词挂了固m思想界頗有爭議的伊本·西那和伊本·魯世德，作者雖然提到他們的“失足”，但主要站在捍衛(wèi)者的立場上去贊美他們的信仰和人格，稱他們是“偉大的信士哲學(xué)家”?？隙ㄋ麄冊谟美硇宰C據(jù)證明真主存在及創(chuàng)世論方面的歷史貢獻。對于安薩里的《哲學(xué)家的矛盾》和伊本·魯世德的《矛盾的矛盾》產(chǎn)生的思想效應(yīng)而幾乎被“遺棄”（至少信仰上是如此）的這兩位偉人來說，這不啻是哲學(xué)或信仰學(xué)史上的“平反昭雪”。作者這一遠見卓識和寬容風(fēng)格對我們的啟示是，雖然我們不必完全認同他們的觀點和學(xué)說，但你無法抹去他們的輝煌，他們于伊斯蘭文化乃至世界文化的偉大意義。
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[1] 其父為知名伊斯蘭哲學(xué)家、思想家侯賽因·艾勒·基斯?fàn)枺?845－1909）。本書第六章《達爾文與艾勒·基斯?fàn)枴穼ｉT介紹有關(guān)他的思想。
三
本書譯者優(yōu)博，即丁士仁博士（1966－），穆斯林青年學(xué)者。1986年赴巴基斯坦留學(xué)，就讀于國際伊斯蘭大學(xué)哲學(xué)系。2003年獲比較宗教學(xué)博士學(xué)位。同年被聘為蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副教授、碩導(dǎo)。主要譯著有《簡明圣訓(xùn)學(xué)》、《〈古蘭經(jīng)〉四大術(shù)語》、《嘎底亞尼耶》等。值得注意的是，譯者所譯現(xiàn)代著名伊斯蘭思想家毛杜迪（1903－1979）的代表作《〈古蘭經(jīng)〉大意淺說》（第一卷）即將出版。
士仁是我在巴留學(xué)時期的同窗好友。當(dāng)時我們經(jīng)常在一起探討學(xué)術(shù)，交流思想，并共同創(chuàng)辦《文明信使》雜志，而且很長一段時間同食同飲，建立了深厚的友誼?；叵肫饋?，那是一段揮之不去的幸福時光。士仁是為數(shù)不多的珍視友情的同學(xué)之一，2000年，我們因?qū)W校事務(wù)去巴基斯坦，故地重游，即住在士仁家里，受到士仁、效佩、慶忠等同學(xué)同仁的熱情接待；2003年，和家人去臨潭觀光訪友，又被士仁“不由分說”地請到他的老家，盛情款待了一番；2005年從云南去蘭州參加“甘肅省阿拉伯語翻譯工作者協(xié)會”成立儀式及后續(xù)會議，盡管大家都很忙，士仁卻執(zhí)意要我們幾個留巴老同學(xué)去他家做客，被我們謝絕后他還是遺憾不已。我特別留意到，士仁雖然現(xiàn)在已是副教授，重量級的人物，但他依然保持著在巴留學(xué)時的那一份真誠和質(zhì)樸。在當(dāng)今物欲橫流的社會里，只有這種基于信仰的兄弟友情，才是難能可貴的。
去年秋季，當(dāng)我打電話給士仁，提出要修訂并出版他的這部譯作時，他欣然應(yīng)允，而且在電話和電子郵件中多次囑咐我不必客氣，“大刀闊斧”地進行修改，并托我寫一個前言。有了士仁的“口喚”，剛剛出了《穆斯林行為中的優(yōu)先選擇》之后，我就“不客氣”地投入對這部譯作的校對和修訂工作。應(yīng)當(dāng)說明的是，1999年12月由巴基斯坦達瓦研究院發(fā)行的那個版本，是士仁于學(xué)術(shù)研究、教學(xué)工作（1996年士仁拿到碩士學(xué)位后曾留校工作）、論文撰寫和論文答辯等紛繁活動之余匆匆出版的，主要是征求意見的一個樣書。所以未來得及作大量的校對和修改，故問題（包括印刷錯誤）較多，乃是情理之中。這次士仁答應(yīng)讓我們修訂重版，既了卻了士仁的心愿，也向讀者提供了一個全新的譯本。平心而論，這一工作的順利進行，與士仁的精神支持和鼓勵是分不開的。能夠如此大度地讓弟兄和同仁對自己的譯作“大動手術(shù)”，這是怎樣的一種品位和風(fēng)格？縱觀學(xué)術(shù)界的文人相輕，“專家”們的傲慢與自命清高，與士仁的大氣、寬容與豁達形成鮮明的對照。士仁在海外十七個春秋，留學(xué)時間遠遠超過了當(dāng)年的龐士謙（九年）和馬堅（八年），足見其鍥而不舍的毅力和求知精神。且不論他已有的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)成果，單就允許他人對自己的作品“大刀闊斧地修改”這一點而言，是許多學(xué)人和“專家”所不及的。超越自我不僅是一種品格，更是一種境界。而這正是一個伊斯蘭學(xué)者所首先應(yīng)該具備的。無怪乎士仁平日比較關(guān)注哲學(xué)研究與蘇非行知的結(jié)合，他的砥礪與追索，是否對自己的人格有著顯著的影響呢？
修訂并重版本書的強烈動機，除了視之為接近真主的一種功修外，這部世紀名著的內(nèi)涵和價值要求我們必須出一個精品，以期填補目前學(xué)術(shù)界和思想界認識論和方法論中的空缺和失衡。有人說，翻譯是再創(chuàng)作。這一點，士仁肯定有體會，他洗練而明快的譯風(fēng)便是證明；而對本書的校對和修訂，使我也體味到“再創(chuàng)作”的艱辛。為了使這一工作更圓滿、細致，先后請趙常偉、王秋平、馬迎昌等兄弟和同仁參與了校對工作，他們各自從不同角度、不同層面提出了不少中肯的修改意見；又得益于哲學(xué)系任軍老師的熱心指點和不倦教誨。同時，修訂期間與士仁多次聯(lián)系，征求他的意見，取得他對這一工作的多次首肯。
原來以為，本書只需從譯文入手去作校對和潤色就可以了，無需去對原文，沒想到許多令人不解、疑惑的問題不能沒有原文。于是四處聯(lián)系，最后得知善于收藏珍貴經(jīng)書的唐世杰兄弟（蘭州李家灣清真寺教長）有原著。世杰快人快語，說話算數(shù)，當(dāng)天就用特快專遞將書寄起。原著對校對和修訂工作提供了巨大的幫助，使這一工作得心應(yīng)手，如期完成。感贊萬能的真主。這次對本書的校對和修訂主要包括以下幾個方面：（一）對照原文，對譯文中漏譯或漏印的內(nèi)容作了補譯。如第3頁：“他說：‘說來話長……’”；第127頁：“海拉——長老啊，夜晚剛開始……熬不住?！钡鹊?。（二）對照原文，對誤譯或誤印的內(nèi)容作了修改或重譯。如關(guān)于伊本·魯世德和阿奎那的評述等。參見第61、62、67各頁。（三）請教一些專家（包括前面提到的任軍老師等），參考有關(guān)最新學(xué)術(shù)資料和成果，對一些哲學(xué)術(shù)語、天文數(shù)據(jù)等作了適當(dāng)?shù)囊?guī)范。如“萬有一體論”改為“泛神論”；原來對希臘哲學(xué)家的稱謂“經(jīng)院哲學(xué)家”改為“神學(xué)哲學(xué)家”，等等。（四）對譯文文字結(jié)構(gòu)作了適當(dāng)改動和潤色，有興趣者，可對照1999年巴基斯坦達瓦研究院版以作比較。茲不一一舉例。有了士仁的指示和囑托，我們就不必客氣啦。（五）凡是書中出現(xiàn)的主要哲學(xué)家和科學(xué)家，加了適當(dāng)?shù)淖⒔猓枰越榻B。以“校注”相稱。加這些校注時，參考了《辭?！?、《中國伊斯蘭教百科全書》、《西方哲學(xué)史》等資料，以及網(wǎng)上的最新相關(guān)資料。但我沒有完全照搬這些資料的界定和評說，而是根據(jù)自己的理解作了適當(dāng)整合。（六）對馬堅先生所譯部分古蘭明文，根據(jù)本書引證時的行文含義作了適當(dāng)改動和處理。
光陰荏苒，自去年十月開始校對至今，已逾四個月。雖然大部分工作是我獨立完成的，但牽動了許多弟兄、同仁的關(guān)心、支持和配合。除了常偉、秋平、迎昌等直接參與了部分校對工作，任軍、世杰及祝愿此書早日面世的一切弟兄都是我們的堅強后盾。而譯者士仁兄的博大胸懷、無私支持，更是這一工作得以順利完成的動力之一。與此同時，我不能忘記對馬光明、馬新國等兄弟的感激之情，沒有他們對學(xué)院工作的配合管理與默默奉獻，我的許多學(xué)術(shù)活動（包括本書的校對和修訂）都很難實現(xiàn)。除了向主祈求回賜所有這些弟兄外，弱仆如我，何能之有？
本書印行之際，正是美國發(fā)動對伊戰(zhàn)爭三周年紀念日。“反恐”不僅沒有帶來伊拉克人和美國自身的安全感，而且使伊拉克瀕臨內(nèi)戰(zhàn)的邊緣。同時，在其他地方，霸權(quán)者的雙重標(biāo)準(zhǔn)暴露無遺：中東唯一的民主國家伊朗因所謂“核危機”而受到核大國美英和擁有500多個核彈頭的以色列的頻頻發(fā)難；阿拉伯國家中唯一通過民主選舉產(chǎn)生的哈馬斯政府受到號稱“民主”的美英等國的重重封鎖和扼殺；以“人權(quán)”標(biāo)榜的西方國家以“新聞自由”為名轉(zhuǎn)載丹麥褻瀆先知的漫畫，侵犯穆斯林的信仰……然而，伊斯蘭的和平使命并不因人為的丑惡而改弦易轍，對不義的痛恨不應(yīng)成為盲目宣泄的理由（學(xué)者們對漫畫事件后對西方使館的襲擊給予了譴責(zé)），穆斯林相信和平，不相信恐怖，因而相信對話，相信文明的交流與互容：“我派遣你，只為慈愛全世界?！保?1:107）那么，透過戰(zhàn)爭的硝煙，讓這部海納百川的力作問世，宛如放飛一只和平鴿，去擁抱和平與和諧，拒絕戰(zhàn)爭和不義。
罕戈
2006年3月22日于納古

作者簡介

納迪姆·艾勒·基斯?fàn)枺?897－1980）是現(xiàn)代伊斯蘭學(xué)者、文學(xué)家、政治活動家。[1]不僅是學(xué)識淵博的學(xué)者，著有《信仰的歷程》等信仰或哲學(xué)名作，而且是黎巴嫩前最高法院院長、議會議員，積極參與國際和國內(nèi)政治事務(wù)，關(guān)注穆斯林共同體的前途和命運，特別是巴勒斯坦解放事業(yè)，每每發(fā)表卓有膽識的觀點和看法。在伊斯蘭世界享有盛譽。

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