初荑，金良植詩選

內(nèi)容概要

這部詩集由許世旭、金學(xué)泉中譯。收詩五十八首，書前有徐廷柱、奔弦、金學(xué)泉的序文，和作者的自序。書後附錄蔡洙永《論初荑︳許金良植女士詩的世界》長文，和作者寫作年表。
．金良植女史中譯詩集小引
從世界詩美學(xué)演化的規(guī)律來看，人類詩歌美感的基本因子是相同的；不同民族、不同地域創(chuàng)作和欣賞的習(xí)性雖然各異，但只要是具有表達(dá)普遍人性本質(zhì)的傑出作品，一定具有放置四海而皆準(zhǔn)的通感條件，有了這樣的條件做基礎(chǔ)，世界各國的文學(xué)風(fēng)采才得以匯流、交融，形成一個(gè)博大宏偉的精神寰宇，創(chuàng)造出豐美無比的人類文化資產(chǎn)。有人說詩語是世界語，詩人是世界公民，大概也是這種概念的延伸吧。
不過，要想深刻認(rèn)識一位外國詩人，最好從詩人所屬的民族文化背景和文學(xué)傳統(tǒng)著手，由此一路追溯下來，才能深入堂奧，體會出他藝術(shù)表現(xiàn)的真髓。韓國詩歌的審美與結(jié)構(gòu)，自有其獨(dú)特的傳統(tǒng)，金良植一向被認(rèn)為是此一傳統(tǒng)的深耕者，她的作品，在她的國家的現(xiàn)代詩壇受到普遍肯定。作為她異國的讀者，我對她充滿了敬慕、神往與好奇。
我一直認(rèn)為，東方詩人間所共有的通感條件特別深厚，原因是東亞（特別是中韓日）各國都是來自同一個(gè)文化淵源，通過翻譯，很容易進(jìn)入彼此作品作心靈的遨遊，沒有很大的隔閡。臺灣詩友對金良植作品之所以一見如故，引為藝術(shù)知音，最重要的是因?yàn)樗髌分酗柡瑵饬业臇|方精神。從世界文化板塊上考察，韓國和中國、日本的文學(xué)家在幾千年的審美實(shí)踐中，早已形成共同的審美思想體系。這思想體系的重要內(nèi)容有：各國歷史先賢聖哲的文化思想，孔子的倫理意識，道家的清淨(jìng)無為，佛家的自我觀照，禪宗感覺與邏輯相剋相容的別才別趣，以及東方人親近自然、標(biāo)舉興會、重視頓悟、倡導(dǎo)率真的生活理念等。這樣的體系，與西方的文化、美學(xué)迥然有別。而在寫作方法上，東方文學(xué)特別重視道、氣、志、文、質(zhì)、神、境：：的建構(gòu)，對於語字的選擇，意象的塑造，感情的抒發(fā)，形式的設(shè)計(jì)，都有一套簡潔、濃縮的藝術(shù)文法可循。這一套文法淵源流長，東方的詩人、藝術(shù)家，人人熟悉，人人善用。一直到今天，特別是東亞幾個(gè)文字、文化歷史演進(jìn)關(guān)係密切國家的現(xiàn)代詩人，依然把這樣的審美體系視為創(chuàng)作的圭臬。當(dāng)金良植和臺灣的詩人朋友相遇，只要彼此互看一下行色，交換一下囊中詩稿，便能認(rèn)定是藝術(shù)的同道，很容易找到共同語言。在東方文化的巨傘之下，彼此可以談創(chuàng)作、論人生、訴寄託，充分交流，無罣無礙，這種酣暢美好的經(jīng)驗(yàn)，恐怕不是與歐美詩人交往中所能獲得的。
對於許多西方詩人，東方哲理是他們嚮往的精神世界之一，在他們的觀念裡，東方是玄秘的，神奇的，他們對於這種與西方不同的另類浪漫，非常傾慕。在美國現(xiàn)代詩裡，甚至有所謂東方文化模式的出現(xiàn)。女詩人鍾玲在他的近著「美國詩與中國夢」中，就談到這個(gè)問題。鍾玲指出，東方主義是近年西方學(xué)術(shù)界重視的論題。美國詩人龐德（Ezra Pound）和威廉斯（William Carlos Williams）都曾經(jīng)在東方文學(xué)裡借火，雖然有時(shí)候難免半知半解、囫圇吞棗，但在「美麗的錯(cuò)誤」下，有時(shí)候竟也寫出了不少絕妙好詞。其實(shí)人們也不必以「誤讀」來加以苛責(zé)。文學(xué)創(chuàng)作上的影響不同於學(xué)術(shù)，一種必要的模糊有時(shí)反而會產(chǎn)生建設(shè)性的意義。嬉皮文化之後，《道德經(jīng)》、佛道思想、東方式的天人關(guān)係、隱逸傳統(tǒng)，乃至女性的閨秀之美，都成為他們神往的對象，東方詩學(xué)中音樂形式、意境塑造，他們也曾大量學(xué)習(xí)、襲用。以往常聽說有西學(xué)東漸的說法，面對著西方人東方主義發(fā)展的新向度，一個(gè)東學(xué)西漸的事實(shí)，早已隱然成形。
金良植出身於韓國梨花大學(xué)外文系，她西方文學(xué)的造詣很深，但在她的作品中，絲毫看不出一般新潮詩人的洋味兒，即使有西方理論的影響，她都能巧妙的轉(zhuǎn)化成韓國的情趣、東方的韻味，這是非常難得的。金良植對東方美學(xué)和詩學(xué)是如此的具有信心，她寫作實(shí)驗(yàn)上很多新的創(chuàng)造，無疑為我們東方詩人樹立了很好的榜樣。是的，東方詩人隨著西方笛聲起舞的時(shí)代早該結(jié)束，我們自己豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，足可開發(fā)出新的生命，亞洲現(xiàn)代詩人應(yīng)該在我們的思想體系中向世界發(fā)言，輻射出東方的藝術(shù)光輝，唯如此，我們才能對世界文學(xué)作出重大的貢獻(xiàn)。
韓國詩人、評論家蔡洙永在「論初荑」一文中指出，禪的精神深度、靜的美感，是金良植詩歌經(jīng)營的特色，說她以不繁雜的詩意，把東方靜穆的世界引入精神的深處，從而體現(xiàn)民族文化優(yōu)雅的品位，為多災(zāi)多難的世界增添奇光異彩（大意）。這樣的評語，可謂十分中肯。韓國和中國都是苦難的民族，但成功的詩人卻可在苦難中陶鑄出一種哲學(xué)的鎮(zhèn)靜，人文的博大與人性的寬容，把一切昇華，變成東方女性的溫柔！這是典型的東方精神。讀她的詩，很容易使我想到林泠、蓉子、敻虹、席慕蓉和斯人。她們的藝術(shù)氣質(zhì)是那麼接近，她們應(yīng)該成為詩的知己，文學(xué)的姐妹。
這些年，金良植與臺灣詩友交遊甚篤，由彼此的氣味相投，她成了臺灣詩壇最親密的朋友。她差不多每隔兩、三年就要來一次臺灣，有幾次還攜她夫婿同來。她先生蔡虎錫（我們叫他老虎），據(jù)說有中國血統(tǒng)，有一次金良植還在餐會上出示一份有關(guān)虎錫先生家族歷史的漢文典籍，證明確為中華後裔，如假包換。那晚，大家圍著這位高麗漢子，浮一大白，唱完了阿里郎，又唱茉莉花。
在韓國和臺灣兩地詩壇交流的過程中，有三位韓國詩人貢獻(xiàn)最多：早期的趙炳華、稍後的許世旭均有建樹；世旭在譯介方面的功績尤其卓著，金良植出現(xiàn)雖然較晚，但她對交流工作相當(dāng)熱心，貢獻(xiàn)很大。由於他們的努力，兩地的詩友得以締結(jié)文學(xué)因緣，在詩作譯介、詩人互訪的親善活動(dòng)中，建立了深厚而可貴的友誼。
作品，永遠(yuǎn)是作家之間相互吸引的磁石。趙炳華的詩集「石阿花」、許世旭的「雪花賦」和散文集，早已在臺灣出版；許世旭能以中文寫作，發(fā)表、出版尤多，被譽(yù)為臺灣「文學(xué)的郎世寧」，讀者早已耳熟能詳；只有金良植，到目前只有零星譯作散見臺彎各報(bào)刊，個(gè)人中譯專集一直闕如，這不能不說是一種遺憾。
蒐集她作品的各家翻譯，在臺灣出一本漂亮的詩集，是金良植多年來的夢想。為此事她曾專程來臺，與張默和我商量出版細(xì)節(jié)，從內(nèi)容的安排、封面的設(shè)計(jì)、插圖的繪製，都提出她自己的想法。我曾經(jīng)看過她好幾種的韓文詩集，發(fā)現(xiàn)每一本都是精編精印，非常典雅美麗，其中有一本且是稀少而珍貴的木石刻手製本，限量發(fā)行，早已成為韓國讀書界收藏的珍品。由於這樣的背景，張默和我對於她這部列為「創(chuàng)世紀(jì)詩叢」中譯詩集的承編，不敢掉以輕心，務(wù)須做到盡善盡美，才對得起詩人的囑託。張默是名編，他這方面的經(jīng)驗(yàn)十分豐富，擔(dān)綱主編，不作第二人想；楚戈的素描插圖，藝界早有定評，一時(shí)無兩。在這樣完美的合作之下，經(jīng)過半年的籌畫，這樣書終於問世了。從此，金良植的作品開始在臺灣的詩土上展現(xiàn)風(fēng)華，廣為傳唱。這不僅是金良植創(chuàng)作生涯的重要里程，更是中韓詩壇的一大盛事，值得慶賀！
文章出處：
創(chuàng)世紀(jì)-110期-管管專號-1997．春季號

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