1500-1800：中西方的偉大相遇

內(nèi)容概要

　　在1500-1800年間，東西方之間的相互影響時斷時續(xù)。盡管雙方之間的影響并不均衡，但這種交流始終是雙向的。在運用外來文明的某些觀念時，雙方通常有著大相徑庭的態(tài)度，但雙方吸收和同化外來文化的動態(tài)過程是相似的。例如，當信仰基督教的中國士大夫力爭運用基督教替代佛教、道教對儒家的影響時，歐洲啟蒙運動的先哲們卻在自然宗教理性的影響下使用儒家思想來取代基督教的神奇作用。1500-1800年的3個世紀，是中國對歐洲乃至整個世界產(chǎn)生較強影響的時期，而后來的兩個世紀(1800-2000年)恰好相反，是歐洲和北美的西方文明在向中國施加影響。從1500年到1800年，那些攜帶著基督教義和西方文明的傳教士在中國受到的排拒遠大于歡迎。同樣的，歐洲對中國的贊頌，終隨時間的推移而逐漸幻滅?！　∥覀兛梢酝ㄟ^歷史的模式來理解過去。這些模式將客觀呈現(xiàn)的歷史與主觀選擇的過去結(jié)合起來形成一種混合體。這是一種動態(tài)的張力，因為當歷史逐漸展開時，這種過去與現(xiàn)在的關(guān)系也在相應(yīng)地發(fā)生變通。本書四大章節(jié)的主題要說明的正是這種張力，它們分別探討：（1）中國對西方文明和基督教的接納（2）中國對它們的排拒（3）歐洲對中國文化和儒學的接納（4）歐洲對它們的排拒。這些章節(jié)的安排顯示出一種對稱性，盡管這種整齊的對稱似乎并不能在事實上得到驗證，但我仍然認為這種對稱在本質(zhì)上是正確的，因為這是兩個同樣偉大的文化之間的相遇。我并不是要暗示偉大是一個相對標準，以致于任何文化都可以宣稱自己偉大。中國文明和歐洲文明之所以偉大，是因為它們被證實擁有影響世界大部地區(qū)的能力。——孟德衛(wèi)　　這是一個對中西方相遇的那個偉大時期的絕妙介紹。孟德衛(wèi)傾注其畢生心血，將其研究濃縮于這本簡明扼要、通俗易懂的書中。他做的以下分析尤有價值：中西方間相互的美學影響，語言和種族理論，以及無論在中國士人還是在天主教會中皆存在并最終導致它們分裂的內(nèi)部對抗?！肪斑w　　沒有人比孟德衛(wèi)更有資格去闡釋1500-1800年間中西方相遇這個題目的了。因為，這個人將其一生的時間都投入到該研究中，并早已在美國的中西方交流研究領(lǐng)域中樹立其主導者的牢固地位?！野偃稹　　　∪粢詺v史提供的更深遠的視角來審視，中國成為世界強國并不是一個新鮮觀念，而是過去歷史的回歸。的確，在1800年之后，中國成了一個不能與現(xiàn)代世界對話的落伍的帝國，直到其遭遇帝國主義勢力的實質(zhì)性侵吞。誠如馬克思在1858年的《紐約每日論壇報》中所寫的：中國是“一個在時間的縫隙中形同枯槁般生存的龐大帝國……被武力隔絕在正常的國際交流之外，于是，只能在天朝上國的迷夢中繼續(xù)自欺欺人?！钡绻匪莸?500—1800年的那個時期，我們看到的是完全不同的景象：那時，中國是一個真正強大的世界大國，歐洲還處在發(fā)展的起步階段，美國則仍是一片美麗的荒原。　　關(guān)于歷史是否是循環(huán)的，人們一直爭論不休，卻從未達成一致。但是，即使歷史不在廣泛意義上重復(fù)自己，我們也傾向于從中發(fā)現(xiàn)對過去模式的重復(fù)，并發(fā)掘其意義。近年來的歷史已經(jīng)見證了西方世界在如何看待中國問題上的觀念轉(zhuǎn)變。這一新的觀念是以互相尊重而不是自視為優(yōu)越的態(tài)度為特征?；氐礁眠h的歷史時期（1500-1800年），從中找到更多西方對中國的尊重，這就是本書的主題和主旨。

作者簡介

　　孟德衛(wèi)（David E. Mungello） 美國漢學家。出生于1943年，1973年獲得加利福尼亞大學伯克利分校博士學位。現(xiàn)為貝勒大學（Baylor University）歷史與亞洲研究教授?！　×碇小度R布尼茲和儒學》（Leibniz and Confucianism： The Search for Accord）、《神奇的土地：耶穌會士的調(diào)適策略和漢學的起源》（Curious Land： Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology）、《被遺忘的杭州基督徒》（The Forgotten Christians of Hangzhou）、《靈肉之爭中的山東（1650-1785）》（The Spirit and the Flesh in Shandong， 1650–1785）等?！　∽g者簡介：　　江文君，上海師范大學中國近現(xiàn)代史博士研究生?！　∫?，上海師范大學中國近現(xiàn)代史博士研究生。

書籍目錄

序言第一章　歷史概覽第二章　中國對西方文化和基督教的接納耶穌會士的“本土適應(yīng)”讓中國文人信仰基督教作為秩序破壞者的基督教“禮儀之爭”氛圍下的中國圖景中國思想大門的關(guān)閉中國對歐洲科學藝術(shù)的反應(yīng)第三章　中國對西方文化和基督教的排拒中國反基督教意識的根源中國反基督教運動中國宮廷中的歐洲藝術(shù)文人畫家身邊的歐洲藝術(shù)第四章　歐洲對中國文化和儒學的接納早期赴歐的中國訪客“禮儀之爭”氛圍下的歐洲圖景早期漢學家萊布尼茨、白晉和“索隱派”歐洲視野下的文人傳統(tǒng)：儒學對抗新儒學中國藝術(shù)對歐洲藝術(shù)家的影響第五章　歐洲對中國文化和儒學的排拒馬國賢的男孩們推廣中國文化的歐洲人啟蒙時代對中國道德政治體系的理想化博學家與哲學家對中西碰撞的不同觀點中國人是如何由白變黃的？馬嘎爾尼使華（1792-1794）總結(jié)譯名對照表

章節(jié)摘錄

　　在1500-1800年間，東西方之間的相互影響時斷時續(xù)。盡管雙方之間的影響并不均衡，但這種交流始終是雙向的。在運用外來文明的某些觀念時，雙方通常有著大相徑庭的態(tài)度，但雙方吸收和同化外來文化的動態(tài)過程是相似的。例如，當信仰基督教的中國士大夫力爭運用基督教替代佛教、道教對儒家的影響時，歐洲啟蒙運動的先哲們卻在自然宗教理性的影響下使用儒家思想來取代基督教的神奇作用。1500-1800年的3個世紀，是中國對歐洲乃至整個世界產(chǎn)生較強影響的時期，而后來的兩個世紀(1800-2000年)恰好相反，是歐洲和北美的西方文明在向中國施加影響。從1500年到1800年，那些攜帶著基督教義和西方文明的傳教士在中國受到的排拒遠大于歡迎。同樣的，歐洲對中國的贊頌，終隨時間的推移而逐漸幻滅?！　∥覀兛梢酝ㄟ^歷史的模式來理解過去。這些模式將客觀呈現(xiàn)的歷史與主觀選擇的過去結(jié)合起來形成一種混合體。這是一種動態(tài)的張力，因為當歷史逐漸展開時，這種過去與現(xiàn)在的關(guān)系也在相應(yīng)地發(fā)生變通。本書四大章節(jié)的主題要說明的正是這種張力，它們分別探討：（1）中國對西方文明和基督教的接納（2）中國對它們的排拒（3）歐洲對中國文化和儒學的接納（4）歐洲對它們的排拒。這些章節(jié)的安排顯示出一種對稱性，盡管這種整齊的對稱似乎并不能在事實上得到驗證，但我仍然認為這種對稱在本質(zhì)上是正確的，因為這是兩個同樣偉大的文化之間的相遇。我并不是要暗示偉大是一個相對標準，以致于任何文化都可以宣稱自己偉大。中國文明和歐洲文明之所以偉大，是因為它們被證實擁有影響世界大部地區(qū)的能力。　　——孟德衛(wèi)

媒體關(guān)注與評論

　　這是一個對中西方相遇的那個偉大時期的絕妙介紹。孟德衛(wèi)傾注其畢生心血，將其研究濃縮于這本簡明扼要、通俗易懂的書中。他做的以下分析尤有價值：中西方間相互的美學影響，語言和種族理論，以及無論在中國士人還是在天主教會中皆存在并最終導致它們分裂的內(nèi)部對抗?！　　肪斑w　　沒有人比孟德衛(wèi)更有資格去闡釋1500-1800年間中西方相遇這個題目的了。因為，這個人將其一生的時間都投入到該研究中，并早已在美國的中西方交流研究領(lǐng)域中樹立其主導者的牢固地位?！　　野偃稹　∪粢詺v史提供的更深遠的視角來審視，中國成為世界強國并不是一個新鮮觀念，而是過去歷史的回歸。的確，在1800年之后，中國成了一個不能與現(xiàn)代世界對話的落伍的帝國，直到其遭遇帝國主義勢力的實質(zhì)性侵吞。誠如馬克思在1858年的《紐約每日論壇報》中所寫的：中國是“一個在時間的縫隙中形同枯槁般生存的龐大帝國……被武力隔絕在正常的國際交流之外，于是，只能在天朝上國的迷夢中繼續(xù)自欺欺人?！钡绻匪莸?500—1800年的那個時期，我們看到的是完全不同的景象：那時，中國是一個真正強大的世界大國，歐洲還處在發(fā)展的起步階段，美國則仍是一片美麗的荒原?！　￡P(guān)于歷史是否是循環(huán)的，人們一直爭論不休，卻從未達成一致。但是，即使歷史不在廣泛意義上重復(fù)自己，我們也傾向于從中發(fā)現(xiàn)對過去模式的重復(fù)，并發(fā)掘其意義。近年來的歷史已經(jīng)見證了西方世界在如何看待中國問題上的觀念轉(zhuǎn)變。這一新的觀念是以互相尊重而不是自視為優(yōu)越的態(tài)度為特征。回到更久遠的歷史時期（1500-1800年），從中找到更多西方對中國的尊重，這就是本書的主題和主旨。

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