自由的存在 存在的信念

前言

英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家艾麗絲·默多克（1919－1999）生前以其26部小說(shuō)飽享盛譽(yù)，被視為20世紀(jì)英語(yǔ)文壇最重要的作家之一，她多次榮獲英國(guó)重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，并獲女王親授爵位，其畫(huà)像懸掛于國(guó)家肖像館，是英國(guó)國(guó)寶級(jí)人物。自20世紀(jì)50年代初登文壇到八九十年代聞名于世，默多克通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在被她斥為“神經(jīng)質(zhì)”的現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)境中，堅(jiān)持著以莎士比亞、狄更斯、托爾斯泰等大師為代表的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又能嫻熟駕馭諸如哥特式、隱喻、象征、精神分析等多種現(xiàn)代表現(xiàn)技巧，開(kāi)拓并引領(lǐng)了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。在默多克看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)自由的精神活動(dòng)，不應(yīng)當(dāng)被哲學(xué)或其他功利性目的所束縛，但她承認(rèn)自己在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)流露出哲學(xué)上的思考，畢竟哲學(xué)和文學(xué)的目的都是探索、揭示世界與人生的真相或真理。其實(shí)，默多克首先是一位哲學(xué)家。她生前執(zhí)教于牛津大學(xué)哲學(xué)系，其第一本書(shū)就是研究薩特的哲學(xué)專(zhuān)著。Routledge編撰的《20世紀(jì)一百位哲學(xué)家》僅列出五位女性，默多克便在其中。研究其小說(shuō)思想內(nèi)容，不得不先了解其哲學(xué)思想，只有深入研究其哲學(xué)思想，才能透徹理解其小說(shuō)的深層內(nèi)涵。本書(shū)以默多克的哲學(xué)著述為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象，從影響過(guò)她的存在主義人手，通過(guò)對(duì)她的哲學(xué)關(guān)鍵概念（“意識(shí)”、“自由”、“道德”，以及與之相關(guān)聯(lián)的“現(xiàn)實(shí)”、“視景”、“知識(shí)”、“想象”、“去自我”和“善”等）的厘清、論證，勾勒其哲學(xué)思想主脈。作為文學(xué)研究者，第一本書(shū)竟是對(duì)哲學(xué)概念的論辨，我的確始料未及。這本書(shū)研究的是默多克關(guān)于人的存在的哲學(xué)——包括第一章所概述的存在主義，表達(dá)的是我的立場(chǎng)和態(tài)度。從研究和寫(xiě)作中所收益的，絕不僅僅是對(duì)默多克小說(shuō)更為深入的理解。

內(nèi)容概要

　　英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家艾麗絲·默多克（1919-1999）生前以其26部小說(shuō)飽享盛譽(yù)，被視為20世紀(jì)英語(yǔ)文壇最重要的作家之一，她多次榮獲英國(guó)重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，并獲女王親授爵位，其畫(huà)像懸掛于國(guó)家肖像館，是英國(guó)國(guó)寶級(jí)人物。　　自20世紀(jì)50年代初登文壇到八九十年代聞名于世，默多克通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在被她斥為“神經(jīng)質(zhì)”的現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)境中，堅(jiān)持著以莎士比亞、狄更斯、托爾斯泰等大師為代表的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又能嫻熟駕馭諸如哥特式、隱喻、象征、精神分析等多種現(xiàn)代表現(xiàn)技巧，開(kāi)拓并引領(lǐng)了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。在默多克看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作是一項(xiàng)自由的精神活動(dòng)，不應(yīng)當(dāng)被哲學(xué)或其他功利性目的所束縛，但她承認(rèn)自己在文學(xué)創(chuàng)作中會(huì)流露出哲學(xué)上的思考，畢竟哲學(xué)和文學(xué)的目的都是探索、揭示世界與人生的真相或真理。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)論第一章 存在：源流的勾勒 第一節(jié) 關(guān)于“世界”1.世界是虛無(wú)的（nothing）2.世界是荒誕的（absurd）3.世界是偶然的（contingent） 第二節(jié) 關(guān)于“人”1.人是自由的2.人是會(huì)死的3.人是焦慮的第三節(jié) 關(guān)于“人生”1.陌生人/局外人（stranger/outsider）2.自我異化（self-alienation）3.介入（engagement/commitment） 第二章 意識(shí)：?jiǎn)栴}的浮現(xiàn)第一節(jié) “意識(shí)”的存在1.“意識(shí)”的追尋2.“意識(shí)”的虛無(wú)3.“意識(shí)”的辯證第二節(jié) “意識(shí)”的模式1.非反思意識(shí)2.反思意識(shí)3.為他的存在第三節(jié) “意識(shí)”的現(xiàn)實(shí)1.“理性”（Reason）之誤2.“我們”（We）之惑3.“價(jià)值”（Value）之虛4.“責(zé)任”（Responsibility）之大第三章 自由：自我的掙脫第一節(jié) 理論性/哲學(xué)性“自由” 1.“自由”的閃現(xiàn)2.“自由”的實(shí)踐3.“自由”的追求第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)性“自由”1.“自由”的誤區(qū)2.“視景”的澄清3.“自我”的清除第三節(jié) 道德性“自由” 1.“自由”對(duì)“意義”的道德訴求2.“自由”對(duì)“個(gè)體”的道德責(zé)任3.“自由”對(duì)“世界”的道德責(zé)任第四章 道德：向善的朝圣第一節(jié) “道德”的概念1.“道德”實(shí)乃“自由”2.“道德”立足“現(xiàn)實(shí)”3.“道德”排斥“自我”第二節(jié) “道德”的歷程1.“道德”體現(xiàn)“知識(shí)”2.“道德”需要“想象”3.“道德”擇取“信念”第三節(jié) “道德”的信念1.“善”的意象。2.“善”的特性3.“善”的神秘4.“善”的信仰結(jié)論：類(lèi)存在主義附錄：《沙堡》的試析參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

（2）“自由”是人與生俱來(lái)的，人生如同一系列選擇時(shí)刻的堆積。自由“迫使”他不得不選擇，他的“不選擇”或“拒絕選擇”，實(shí)際上也是選擇，因?yàn)槭撬约哼x擇“不選擇”或“拒絕選擇”；人注定是自由的，“人”就等于“自由”。薩特常常用“自由”一詞代替“人”。人是一種面向未來(lái)、謀劃著并努力實(shí)現(xiàn)謀劃的存在，其根基是空洞的無(wú)，她/他不得不為自己創(chuàng)造意義，尋找生存的理由和目標(biāo)，以填充貪婪的“虛無(wú)”。雖然“自由”意味著人可以選擇，但也意味著她/他必須為自己的選擇負(fù)責(zé)。人在抉擇的時(shí)刻不僅面對(duì)選擇什么的問(wèn)題，也要面對(duì)選擇之后可能會(huì)發(fā)生的一切后繼問(wèn)題——意味著“責(zé)任”?！敖箲]”由此而生：因?yàn)樗?他知道，做出選擇的，正是她/他自己，而不是他人或別的什么。即使是基督教存在主義者所說(shuō)的人，也面臨同樣的問(wèn)題，上帝把人創(chuàng)造為自由的造物，人必須也只能自己決定此生此世如何生活、如何信仰。哪里有“自由”，哪里就有“焦慮”，兩者是人這種動(dòng)物的生存本態(tài)。人于此世不僅要面對(duì)如何生的問(wèn)題，也不得不面對(duì)如何死的問(wèn)題。雖然“死亡”并非人的本體性存在，卻是人類(lèi)無(wú)法逃脫的命運(yùn)，它使我們意識(shí)到人生倏忽即逝、終將結(jié)束的短暫性，從而不得不思考今生今世如何度過(guò)。（3）在荒誕、偶然的世界里，我們應(yīng)當(dāng)“知其不可為而為之”地頑強(qiáng)生活，如同反復(fù)推石頭上山的西西弗斯。盡管世界、人生本無(wú)意義，但人可以、也必須在虛無(wú)中為自己的存在創(chuàng)造“意義”。存在主義消解了“意義”、“本質(zhì)”、“終極關(guān)懷”等人們慣于接受的觀(guān)念，乍看之下令人泄氣，但是，世界、人生的荒誕、無(wú)意義并不是我們自甘墮落的理由，反而是我們自由創(chuàng)造的基礎(chǔ)，正如我們知道人總有一死，卻不會(huì)因?yàn)橹懒诉@個(gè)事實(shí)而先行自戕。面對(duì)存在主義所揭露的這種貌似殘酷的事實(shí)，亦如面對(duì)人總有一死的永恒無(wú)奈，我們所能做、所應(yīng)做的，除了知其不可為而為之，別無(wú)選擇。既然我們無(wú)法逃避自由，何不善加利用呢？既然總得選擇，又何不主動(dòng)地選擇呢？與其自欺欺人被動(dòng)地生活，不如正視現(xiàn)實(shí)積極地生活。存在主義者在具體問(wèn)題上可能有所分歧，但基本上有個(gè)共同傾向，即明確地把人的存在作為哲學(xué)研究的核心問(wèn)題。他們研究的不是從具體生活中抽離出來(lái)的形而上學(xué)的人，而是作為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體生命的人，是處于與他人、與世界的各種聯(lián)系中的人。

后記

一個(gè)人的成長(zhǎng)有賴(lài)于無(wú)數(shù)人的幫助。首先要感謝恩師——博士生導(dǎo)師區(qū)鉷教授和碩士導(dǎo)師吳文輝教授、潘翠菁教授，分別培養(yǎng)了我英語(yǔ)文學(xué)研究和理論研究能力。雖已畢業(yè)數(shù)年，但導(dǎo)師區(qū)鉷教授至今仍在治學(xué)方面具體而細(xì)微地指導(dǎo)著我，吳文輝教授、潘翠菁教授也始終關(guān)注著我學(xué)術(shù)上的發(fā)展。聽(tīng)說(shuō)我要研究默多克，劍橋大學(xué)終身教授、當(dāng)代英語(yǔ)詩(shī)人蒲齡恩先生（Mr.Pryne）特地從英國(guó)寄來(lái)別人研究默多克的著作，其中一本哲學(xué)書(shū)啟發(fā)我拋開(kāi)了小說(shuō)研究，最終寫(xiě)了這本書(shū)。然而，由于各種原因，時(shí)隔多年，我一直沒(méi)有機(jī)會(huì)正式向他致謝。每念至此，深感歉疚！在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)英語(yǔ)系訪(fǎng)學(xué)及在倫敦sOAs學(xué)院查閱資料期間，得到了愛(ài)丁堡大學(xué)英語(yǔ)系蒂莫西·邁爾尼斯博士和克利斯朵夫·卡萊恩先生的慷慨幫助。學(xué)界前輩何海倫教授、蔣道超教授、王友貴教授、張躍軍教授、陸揚(yáng)教授、李增教授、劉建軍教授、李踐教授、林裕音教授、黃家佑教授先后撥冗垂閱了本書(shū)初稿，他們的肯定、批評(píng)和建議，增強(qiáng)了我對(duì)本書(shū)的信心，也使我的思考更為周密。其他師友們也通過(guò)各種方式提供支持和幫助，特別是曹山柯博士、黎志敏博士、高文平博士、沈潔博士等。張仲玲女士、蔡杰生先生、蔡靜女士等朋友以及一些同事，都在需要的時(shí)候向我伸出援手。謹(jǐn)在此由衷感謝我的良師益友！歡迎并感謝批評(píng)、指正！

編輯推薦

《自由的存在存在的信念:艾麗絲·默多克哲學(xué)思想的類(lèi)存在主義研究》：生面自由的人，在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)向善的追求，自由地、道德地存在。

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