社會(huì)文化人類學(xué)初探

前言

　　民族學(xué)／人類學(xué)（Etllnology／Anthropology）學(xué)科是云南民族大學(xué)最具優(yōu)勢(shì)和特色的學(xué)科。該學(xué)科人才薈萃，成果豐碩，可以說在全省乃至全國(guó)學(xué)術(shù)界均有一定的影響。尤其是近年來在費(fèi)孝通先生親自創(chuàng)辦的北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所的指導(dǎo)和幫助下共建的省院省校合作“民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科”，開展了對(duì)云南特有族群的較大規(guī)模調(diào)研，對(duì)新中國(guó)成立前云南著名的民族學(xué)／人類學(xué)田野點(diǎn)的追蹤研究，承辦了教育部第四屆“社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班”暨國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，組織編撰并出版了“云南民族文化史叢書”（共25本），參與了國(guó)家民委慶祝中華人民共和國(guó)成立50周年的獻(xiàn)禮圖書《中國(guó)少數(shù)民族》以及中共云南省委宣傳部組織的“云南民族文化知識(shí)叢書”（共28本）等重要書籍的編寫工作，既出成果、又出人才，將整個(gè)學(xué)科建設(shè)大大地向前推進(jìn)了一步！

內(nèi)容概要

　　我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)離不開民族學(xué)與人類學(xué)，民族學(xué)與人類學(xué)亦需要現(xiàn)代化以及同國(guó)際接軌?！缎率兰o(jì)高校社會(huì)文化人類學(xué)專業(yè)教材：社會(huì)文化人類學(xué)叢書·社會(huì)文化人類學(xué)初探》從理清該學(xué)科基本概念等一系列基礎(chǔ)工作做起，研究人類社會(huì)中各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，以傳承文明、發(fā)掘各類有益的“地方性知識(shí)”以及開闊人們的眼界，努力傳播有利于增進(jìn)世界上各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)族群及其各種社會(huì)文化之間相互了解的知識(shí)，旨在逐步建立起具有中國(guó)特色的民族學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)相互間和諧共處的目的。

作者簡(jiǎn)介

　　和少英，納西族，云南麗江人?，F(xiàn)任云南民族大學(xué)副校長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》主編。兼任北京大學(xué)、中央民族大學(xué)和云南大學(xué)等名校客座教授，教育部本科教學(xué)工作水平評(píng)估專家，國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)（ICAES）第16屆世界大會(huì)國(guó)家組委會(huì)委員，中國(guó)民族學(xué)會(huì)、西南民族研究會(huì)等學(xué)會(huì)的常務(wù)理事、副會(huì)長(zhǎng)，納西學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，云南省民族研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。 曾赴英、美以及挪威諸國(guó)任倫敦大學(xué)政經(jīng)學(xué)院（LSE）、弗吉尼亞大學(xué)（Univ．of Virginia）和卑爾根大學(xué)（Univ．0f Bergen）等名校的高訪學(xué)者或客座教授，并多次赴俄、意、日、韓、泰、越、印、老、緬、玻利維亞、斯里蘭卡、土耳其、摩爾多瓦等國(guó)以及臺(tái)灣、香港等地從事學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。公開出版《逝者的慶典》、《納西族文化史》、《重新把握人類學(xué)》、《中華文化通志·民族文化典》、《云南：聯(lián)接印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán)》和《拉祜族文化史》等著、譯十余部，發(fā)表中、英文論文近百篇；主持完成美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)、大自然協(xié)會(huì)、日本文部省等資助的國(guó)際合作項(xiàng)目以及國(guó)家社科基金項(xiàng)目等十余項(xiàng)。擔(dān)任“社會(huì)文化人類學(xué)叢書”、“云南民族文化史叢書”、《民族發(fā)展與社會(huì)變遷》和《第34屆國(guó)際漢藏語學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》等叢書和論著的主編。多項(xiàng)科研成果曾獲國(guó)家級(jí)或省部級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，并獲香港伍達(dá)觀基金“杰出教師獎(jiǎng)”，近期被評(píng)為“云南省有突出貢獻(xiàn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家”。

書籍目錄

第一章 緒論第二章 古典進(jìn)化論派第三章 傳播論學(xué)派第四章 博厄斯及美國(guó)文化歷史學(xué)派第五章 英國(guó)功能學(xué)派第六章 文化形貌論派第七章 新進(jìn)化論與文化生態(tài)學(xué)第八章 列維一斯特勞斯及其結(jié)構(gòu)人類學(xué)第九章 埃德蒙?利奇與新結(jié)構(gòu)主義理論第十章 維克托?特納與“象征人類學(xué)”研究第十一章 馬克思主義與當(dāng)代人類學(xué)第十二章 圍繞“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”以及俄國(guó)村社問題的論爭(zhēng)第十三章 美國(guó)文化人類學(xué)現(xiàn)狀第十四章 社會(huì)文化人類學(xué)的幾個(gè)分支學(xué)科第十五章 “重新把握人類學(xué)”的趨向第十六章 全球化與海外民族文化多元發(fā)展的啟示主要參考書目三版感言

章節(jié)摘錄

　　在1860年前后，文化人類學(xué)這門尚處于初創(chuàng)階段的學(xué)科內(nèi)部所面臨的一個(gè)十分重要的問題，就是退化論和進(jìn)化論之間的激烈論爭(zhēng)。退化論者認(rèn)為：原始民族曾經(jīng)一度享有過較好的情況，但后來由于他們?cè)谏系鄣难壑兄饾u墮落了，因此便退化到了目前這種狀況。泰勒則以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論學(xué)說作為有力武器，同上述觀點(diǎn)針鋒相對(duì)地提出了進(jìn)化論的主張。他十分明確地指出：世界上所有的民族及其社會(huì)文化都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)逐步的、自然的向前發(fā)展的過程，這些不同的民族及其社會(huì)文化均能在整個(gè)發(fā)展的縱軸線上占據(jù)一席之地；從人類社會(huì)文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來趨向來看，退化論者的主張是既不符合事實(shí)，也沒有任何依據(jù)。　　世界上各個(gè)民族及其社會(huì)文化的進(jìn)化問題，始終是泰勒的文化人類學(xué)研究中一個(gè)十分重要的中心問題，因此，泰勒當(dāng)時(shí)所面臨的一項(xiàng)首要任務(wù)，便是對(duì)究竟什么是人類的“文化”這一核心概念作出自己的定義。他先是在1865年完成的《人類的早期歷史及其文明發(fā)展之研究》一書中提出初步界說，然后又在《原始文化》這一名著中加以補(bǔ)充修改，對(duì)“文化”概念作出了較為完整和準(zhǔn)確的概括：“文化或文明是這樣一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及人作為社會(huì)成員可以習(xí)得的一切能力和習(xí)慣?！雹僖晕覀兘裉斓难酃馊徱暎├贞P(guān)于文化的這項(xiàng)定義雖然不無缺失，譬如包容的范圍過于寬泛，缺乏對(duì)文化構(gòu)成要素的深度闡釋等，但就當(dāng)時(shí)人類學(xué)研究的水平來看，這種概括已經(jīng)到了相當(dāng)高的層次，尤其是為后人對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)之升華奠定了良好的基礎(chǔ)。

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