宗教文藝與審美創(chuàng)造

內(nèi)容概要

　　如果說(shuō)，宗教源于對(duì)一種信仰的敬畏，那么，藝術(shù)也可說(shuō)是源于對(duì)審美創(chuàng)造的一種敬畏，抵達(dá)之途與侍俸的程式不一樣，而情性用心卻是同源同構(gòu)的，都是源于本心、源于以某種虔誠(chéng)作無(wú)以歸返的投入，源于以不同的支點(diǎn)對(duì)世界與情思的知解，對(duì)已知與未知的表達(dá)與暢想。暨南大學(xué)博士導(dǎo)師蔣述卓教授的新論著《宗教文藝與審美創(chuàng)造》，正是以這樣的文化情懷，以具有中國(guó)特色的文學(xué)理論為治學(xué)的基準(zhǔn)與格調(diào)，以創(chuàng)新意識(shí)為研究的視界，在對(duì)宗教文藝的審美創(chuàng)造進(jìn)行審視時(shí)，踐諾了研究方法的多樣與理論觀念建構(gòu)的多元，從而使對(duì)宗教文藝審美特性的闡釋?zhuān)辛艘环N個(gè)性化的研究風(fēng)貌和獨(dú)特的理念整合?！　≡撜撝⒆阌谥袊?guó)本土文化的理論背景，加以揭示宗教與藝術(shù)及其宗教藝術(shù)與審美的關(guān)系，在研究考察過(guò)程，指出佛教已“深深地參與了中國(guó)古代文藝美學(xué)的形成過(guò)程”，并確證“這種參與就是通過(guò)文化為中介而進(jìn)入的”。在中國(guó)自有的皇天后土這么大一統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以及各種外傳內(nèi)化的宗教中所標(biāo)榜的哲學(xué)倫理審美等等觀念，不具有自成一體的獨(dú)立性，已在長(zhǎng)期的交錯(cuò)中融匯為文化精神、文化氛圍、社會(huì)心理與秩序的一部分，那么，宗教不再單純是人與自然關(guān)系中精神與心理的訴求與平衡，宗教藝術(shù)也不是單一地作為對(duì)求知欲與美好愿望的表達(dá)與宣泄，而是相互賦予、相互表證以及相互轉(zhuǎn)化。另外還闡明了宗教及宗教藝術(shù)境界與審美創(chuàng)造的淵源，梳理了宗教藝術(shù)與其所依托的文化基礎(chǔ)的關(guān)系，在大量的史料與人類(lèi)學(xué)資料中考察了宗教藝術(shù)產(chǎn)生的幾種原因。蔣述卓把握住宗教意識(shí)、宗教文學(xué)藝術(shù)建筑在對(duì)中國(guó)古代山水美學(xué)的創(chuàng)造與闡發(fā)所產(chǎn)生的影響作用效應(yīng)，在歸結(jié)其中的審美創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律時(shí)，亦從而涉筆并觸及了中國(guó)美學(xué)研究中同一層面中這樣一個(gè)極有意義的課題。　　蔣述卓致力于把握宗教文藝的審美創(chuàng)造，目的在于對(duì)本土文藝?yán)碚摰难芯颗c建構(gòu)提供新的啟迪，指證了在藝術(shù)天地里的宗教情懷，既是人類(lèi)的古典情結(jié)，又是審美之源，既是民族情懷的一種創(chuàng)造，又是人類(lèi)情懷的一種藝術(shù)化體現(xiàn)。尤其是用相當(dāng)?shù)钠?，通過(guò)對(duì)佛教的境界說(shuō)，心性說(shuō)等對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境理論、對(duì)文藝美學(xué)中的悲劇意識(shí)、對(duì)藝術(shù)真實(shí)論及其古代文藝創(chuàng)作心理學(xué)所產(chǎn)生的影響與啟示，由此創(chuàng)造性地得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“藝術(shù)正是這種混融性實(shí)踐與混融性思維的產(chǎn)物”，“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的以虛代實(shí)，以假作真，以幻寓真，真幻統(tǒng)一的特征，恰恰反映出它強(qiáng)烈的東方色彩，而這又是它吸取并改造佛教幻化觀、真實(shí)觀的結(jié)果”，從跨學(xué)科的視角去探索審美創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，探求宗教文藝而又通向一般文藝的審美規(guī)律，以本土文化的理論建構(gòu)，再次確證羅塞在《藝術(shù)的起源》所明確指出的觀點(diǎn)：“藝術(shù)的起源，就是文化起源的地方。”　　這本融注與投入了學(xué)術(shù)情結(jié)與生命之光的專(zhuān)著，用既嚴(yán)謹(jǐn)又放達(dá)的治學(xué)態(tài)度，開(kāi)啟了通往文化詩(shī)學(xué)的一種研究視界，即對(duì)文化精神氛圍的影響、思維方式的介入的重視，以及在進(jìn)行跨學(xué)科的研究、探索、求證過(guò)程的有為性與可行性。

作者簡(jiǎn)介

　　蔣述卓，1955年生，文學(xué)博士。1977年考入廣西師大中文系，畢業(yè)后考取同系文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，1984年獲文學(xué)碩士學(xué)位。1985年留校任教。1985年9月考入華東師大中文系中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專(zhuān)業(yè)攻讀博士學(xué)位，師從著名文藝?yán)碚摷彝踉淌凇?988年6月畢業(yè)獲博士學(xué)位后分配到暨南大學(xué)中文系任教，先后擔(dān)任過(guò)暨南大學(xué)學(xué)報(bào)副主編、主編、文學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)。1995年底起擔(dān)任暨南大學(xué)副校長(zhǎng)、1996年底兼任黨委副書(shū)記，2000年2月起任黨委書(shū)記、副校長(zhǎng)。暨南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、學(xué)位委員會(huì)副主任。中文系教授、文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代文學(xué)理論、宗教與藝關(guān)系、文學(xué)與文化關(guān)系的研究?！　W(xué)術(shù)兼職有：教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事；廣東省文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)副主席，廣東省文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)比較文學(xué)》、《中國(guó)文學(xué)研究》、《民族藝術(shù)》等雜志編委；廣東省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，廣東省高等學(xué)校黨建研究會(huì)常務(wù)理事，等。出版過(guò)《佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮》、《佛教與中國(guó)文藝美學(xué)》、《宗教藝術(shù)論》、《宗教文藝與審美創(chuàng)造》、《在文化的觀照下》、《宋代文藝?yán)碚摷伞返戎?0種。發(fā)表學(xué)術(shù)論文逾百篇。曾獲全國(guó)首屆青年優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)，廣東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二、三等獎(jiǎng)，廣東省第二屆優(yōu)秀中青年社會(huì)科學(xué)家稱(chēng)號(hào)，為享受政府特殊津貼專(zhuān)家。

書(shū)籍目錄

總序自序宗教藝術(shù)的涵義及其審美價(jià)值宗教藝術(shù)產(chǎn)生的奧秘論宗教藝術(shù)的世俗化傾向及其審美創(chuàng)造宗教藝術(shù)的想象與象征自然在宗教中的地位及其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響試論佛教美學(xué)思想佛教境界說(shuō)與中國(guó)藝術(shù)意境理論佛教心性學(xué)說(shuō)對(duì)古代文藝創(chuàng)作心理學(xué)的啟示與影響佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響佛教與中國(guó)文藝美學(xué)中的悲劇意識(shí)古代詩(shī)論中的以禪論詩(shī)中古志怪小說(shuō)與佛教故事南朝崇佛文學(xué)略論《經(jīng)律異相》對(duì)梁陳隋唐小說(shuō)的影響論洛夫中、后期詩(shī)歌的禪意走向及其實(shí)驗(yàn)意義論史鐵生作品的宗教意識(shí)禪與藝術(shù)的澄明附錄：作者小傳、主要著作與學(xué)術(shù)反響

編輯推薦

　　《宗教文藝與審美創(chuàng)造（增訂本）》以具有中國(guó)特色的文學(xué)理論為治學(xué)的基準(zhǔn)與格調(diào)，以創(chuàng)新意識(shí)為研究的視界，在對(duì)宗教文藝的審美創(chuàng)造進(jìn)行審視時(shí)，運(yùn)用了研究方法的多樣與理論觀念建構(gòu)的多元，從而使對(duì)宗教文藝審美特性的闡釋?zhuān)辛艘环N個(gè)性化的研究風(fēng)貌和獨(dú)特的理念整合。

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