技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約

前言

　　“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”在多方努力下終于出版了。這是東北大學(xué)文科建設(shè)史上的一件幸事，值得祝賀?！　|北大學(xué)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點(diǎn)自1994年開始招生以來。已有一批博士畢業(yè)。他們已經(jīng)在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等刊物上發(fā)表了一批文章。也有把論文補(bǔ)充修改成為專著出版的，但出書畢竟零散，機(jī)會(huì)也不多。文科博士論文的創(chuàng)新思想應(yīng)當(dāng)在刊物上發(fā)表，更為優(yōu)秀者則應(yīng)當(dāng)作為專著出版。已經(jīng)有不少大學(xué)出版了自己的博士文庫。我們決定出版自己的博士文庫，乃是步其后塵而已。　　我們這個(gè)博士點(diǎn)是以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的。因此名為“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”。出版這個(gè)文庫的目的。一方面是為了保存和交流研究成果，經(jīng)受社會(huì)檢驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究；另一方面也是為了博士生教育的制度化，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。因此。并不是每一位博士的論文都可以成書進(jìn)入本文庫出版，進(jìn)入本文庫必須經(jīng)過一定的評審程序。出于學(xué)科建設(shè)的需要，本文庫也將把博士生導(dǎo)師有關(guān)技術(shù)哲學(xué)的優(yōu)秀研究成果納入本文庫出版，當(dāng)然也需經(jīng)過評審?！　≡谥袊夹g(shù)哲學(xué)的研究方興未艾，已有一批博士的研究成果作為專著納入本文庫出版，這是一件令人高興的事，但這僅僅是開始。希望有更多博士的研究成果面世，這是我們的期待。

內(nèi)容概要

　　《技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約》具體分析了中國文化傳統(tǒng)和西方文化傳統(tǒng)對于以倫理道德規(guī)范制約技術(shù)應(yīng)用的不同理解，揭示了技術(shù)應(yīng)用脫離道德制約的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，分析了這種背離的根本原因在于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期由道德“他律”向道德“自律”，由“私德”向“公德”的轉(zhuǎn)換出現(xiàn)“空檔”，以及傳統(tǒng)文化中“道”的“術(shù)化”。在此基礎(chǔ)上，提出了促進(jìn)技術(shù)與良知結(jié)合的必要措施。　　在技術(shù)發(fā)展中人的因素與物的因素的關(guān)系方面，中國傳統(tǒng)技術(shù)注重“以人為本”，而西方傳統(tǒng)技術(shù)強(qiáng)調(diào)“重物輕人”。但在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中，這兩種思想傾向都出現(xiàn)某種程度的逆轉(zhuǎn)趨勢?！都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》分析了不少企業(yè)重設(shè)備更新而輕技能培訓(xùn)的問題，認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨要求建立“人”與“物”關(guān)系的新范式，實(shí)現(xiàn)人力資源的合理利用和提高人力資源素質(zhì)?！　　都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》還討論了技術(shù)發(fā)展中人的思維方式和行為方式的問題，分析了“悟性技術(shù)”與“理性技術(shù)”這兩種不同類型的技術(shù)及各自的長處和弱點(diǎn)，指出兩種類型技術(shù)的合理關(guān)系模式以及不合理相互滲透造成的消極影響，以及正確處理這兩種類型技術(shù)的關(guān)系問題?！　　都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》最后指出。技術(shù)現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，技術(shù)現(xiàn)代化與文化現(xiàn)代化又是并行發(fā)展、相互促進(jìn)的過程。只有從文化角度審視技術(shù)、調(diào)整技術(shù)、發(fā)展技術(shù)，中國的技術(shù)發(fā)展才能與整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)一致，才能真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)的現(xiàn)代化?！　　都夹g(shù)現(xiàn)代化的文化制約》關(guān)于技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約的研究，從廣義上講，是技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。技術(shù)哲學(xué)需要討論社會(huì)對技術(shù)發(fā)展的制約，尤其是觀念文化對技術(shù)發(fā)展的制約，從中揭示技術(shù)與文化之間深刻的互動(dòng)關(guān)系。就中國技術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況來看，關(guān)于技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約的討論，是技術(shù)哲學(xué)研究中本土化色彩很濃的課題。當(dāng)許多技術(shù)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題久拖不決的時(shí)候，從文化制約的角度可以發(fā)現(xiàn)新問題，開啟新思路，找到解決問題的新的途徑。這對于所有參與和關(guān)心中國技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的讀者來說，都是有現(xiàn)實(shí)意義的。

作者簡介

　　王前，大連理工大學(xué)教授。　　主要學(xué)歷及工作經(jīng)歷：　　1979年考取東北師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生，1982年畢業(yè)，獲得碩士學(xué)位。1991年評為副教授，1993年破格評為教授。1997年到東北大學(xué)在職進(jìn)修博士學(xué)位，2000年3月獲得博士學(xué)位。2000年7月起，協(xié)助陳昌曙教授指導(dǎo)博士研究生。2002年5月調(diào)入大連理工大學(xué)?，F(xiàn)任人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長，教授，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理專業(yè)博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

緒論一、從文化視角看中國的技術(shù)現(xiàn)代化二、五種主要的技術(shù)文化觀念三、基本思路與研究方法第一章“天人合一”與“戰(zhàn)天斗地”——技術(shù)發(fā)展中的人與自然一、兩種對立的天人觀二、“戰(zhàn)天斗地”的思想根源三、技術(shù)進(jìn)步與天人和諧第二章“中學(xué)為體”與“西技為用”——技術(shù)發(fā)展中的人與社會(huì)一、體用關(guān)系的歷史演變二、技術(shù)現(xiàn)代化中的體用矛盾三、體用和諧的途徑第三章“以道馭術(shù)”與“道術(shù)分家”——技術(shù)發(fā)展中的人與人一、“以道馭術(shù)”的傳統(tǒng)二、“道術(shù)分家”的緣由三、技術(shù)與良知的結(jié)合第四章“以人為本”與“重物輕人”——技術(shù)發(fā)展中的人與物一、重“人”的技術(shù)與重“物”的技術(shù)二、現(xiàn)代的兩種相反趨勢三、“人”與“物”關(guān)系的新范式第五章“以巧為技”與“知行統(tǒng)一”——技術(shù)發(fā)展中人的自身問題一、悟性技術(shù)與理性技術(shù)二、現(xiàn)代技術(shù)中的“知行統(tǒng)一”三、技術(shù)素質(zhì)的形成與培養(yǎng)結(jié)語：技術(shù)的現(xiàn)代化與文化的現(xiàn)代化參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　“戰(zhàn)天斗地”思潮的形成，與中國社會(huì)革命的思想背景有某種關(guān)聯(lián)。在經(jīng)歷了激烈的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)之后，我國才從封建的自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)和文化模式中解脫出來，走上了現(xiàn)代化的發(fā)展道路。革命的成功主要是靠軍事手段完成的?！皹寳U子里面出政權(quán)”的成功經(jīng)驗(yàn)很容易遷移到其他領(lǐng)域的工作中去。我們現(xiàn)在社會(huì)生活中很多習(xí)以為常的術(shù)語，如“大會(huì)戰(zhàn)”、“攻堅(jiān)”、“統(tǒng)帥”、“突擊”等，都帶有革命戰(zhàn)爭年代思維方式的痕跡。我國傳統(tǒng)的天人和諧、天人合一觀念不完全是談人與自然的關(guān)系，其中還包含著政治和倫理道德方面的含義。“天命”、“天朝”、“天子”等概念都是封建時(shí)代政治文化的組成部分，從現(xiàn)代角度看都屬于革命和斗爭的對象。“五四”時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)思想切斷了新一代知識(shí)分子同傳統(tǒng)政治觀念的聯(lián)系，“奉天承運(yùn)”之類的東西作為封建糟粕被掃除掉了，而傳統(tǒng)文化中一些對現(xiàn)代社會(huì)生活有價(jià)值的東西也往往被人們忽略[54]。自然觀意義上的“天人和諧”、“天人合一”觀念就處于這種狀況。人們敢于“戰(zhàn)天斗地”，其思想前提就是不再對天地抱敬畏之心。社會(huì)生活中“改天換地”的成功自然使人們把“戰(zhàn)天斗地”作為革命的繼續(xù)，而“戰(zhàn)天斗地”的消極后果，也往往被人們當(dāng)做戰(zhàn)斗中不可避免的犧牲而接受下來了?！　‘?dāng)然，由“天人合一”向“戰(zhàn)天斗地”的轉(zhuǎn)變也不完全是社會(huì)變革影響的結(jié)果。這里還有經(jīng)濟(jì)生活和文化傳播方面的原因。近現(xiàn)代技術(shù)的傳入和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)因素的增長，畢竟使人們越來越多地感受到征服自然所帶來的物質(zhì)財(cái)富增長和生活便利。社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)方面的變化逐漸扭轉(zhuǎn)著人們的天人觀，使自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的“畏天”、“敬天”心理逐漸淡化，到了一定程度勢必出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。其實(shí)，我國古代對“天”的態(tài)度也并非一味順從，逆來順受。強(qiáng)調(diào)“天人合一”并不意味著在自然界變化面前無所作為。 　　……

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