當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)

內(nèi)容概要

　　本套書(shū)選收我國(guó)當(dāng)代人文社科領(lǐng)域著名學(xué)者具有代表性的學(xué)術(shù)論文和專著中的重要章節(jié)，旨在總結(jié)和展示新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)術(shù)研究之精華、學(xué)術(shù)繁榮之盛況，使優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、嚴(yán)整的學(xué)術(shù)規(guī)范得以承傳光大，使一代學(xué)人的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果以新的面貌進(jìn)入21世紀(jì)以至更遠(yuǎn)的時(shí)代?！　槟芨玫胤从趁课粚W(xué)者的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)風(fēng)貌，我們特請(qǐng)作者自選文稿，撰寫(xiě)自序、自傳和主要著作目錄，力求使讀者能夠比較方便地進(jìn)入這些學(xué)者們的學(xué)術(shù)世界，領(lǐng)略其學(xué)術(shù)精義，了解其研究方法，感受其思想和文字的魅力。　　梁任公有言：“學(xué)術(shù)者，天下之公器?！蔽覀兩钚牛?dāng)代學(xué)術(shù)將以其特有的底蘊(yùn)、卓然的風(fēng)采廣為流布，嘉惠學(xué)林，裨益于后世。

書(shū)籍目錄

自序文藝創(chuàng)作中的感性與理性第一節(jié) 感性心理活動(dòng)與理性心理活動(dòng)第二節(jié) 文藝創(chuàng)作中的感性心理活動(dòng)一、感覺(jué)、知覺(jué)、表象與文藝創(chuàng)作二、自發(fā)的表象運(yùn)動(dòng)三、自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)四、有意想象與形象思維第三節(jié) 文藝創(chuàng)作中的理性心理活動(dòng)一、理性心理活動(dòng)的必然性二、兩種心理活動(dòng)的“場(chǎng)型”聯(lián)系第四節(jié) 語(yǔ)言與藝術(shù)一、藝術(shù)創(chuàng)作中的內(nèi)部言語(yǔ)活動(dòng)二、語(yǔ)言與形象三、關(guān)于語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)作文藝創(chuàng)作中的情感和認(rèn)識(shí)第一節(jié) 情感的性質(zhì)與作用一、什么是情感二、情感在文藝創(chuàng)作與欣賞中的作用第二節(jié) 情感與認(rèn)識(shí)的關(guān)系一、感覺(jué)、知覺(jué)與情感二、表象活動(dòng)與情感三、抽象思維與情感第三節(jié) 情感的表現(xiàn)與交流一、交流的要求決定表現(xiàn)的特點(diǎn)二、文藝創(chuàng)作中的情感表現(xiàn)三、情感交流中的逆反與變異美育的心理機(jī)制第一節(jié) 審美過(guò)程中的基本心理活動(dòng)第二節(jié) 審美活動(dòng)中心的幾個(gè)心理問(wèn)題對(duì)美與美感的分析論漢人對(duì)屈原及其辭作的認(rèn)識(shí)和研究關(guān)于楚辭的幾個(gè)問(wèn)題《離騷》創(chuàng)作年代考《離騷》題義說(shuō)《離騷》的整體結(jié)構(gòu)和求女、問(wèn)h、降神解《離騷》“周游三日”辨《天問(wèn)》商周史事錯(cuò)簡(jiǎn)試說(shuō)《天問(wèn)》夏朝史事錯(cuò)簡(jiǎn)試說(shuō)《九歌》的性質(zhì)和作用《九歌）的體制與讀法屈原辭綜論……

章節(jié)摘錄

　　為了解決問(wèn)題，達(dá)到目的，人們所進(jìn)行的思維活動(dòng)可能具有高度抽象的性質(zhì)，例如在高等數(shù)學(xué)的研究中，表象的活動(dòng)主要限于數(shù)學(xué)符號(hào)，那種直接反映客觀事物形貌的表象就不一定出現(xiàn)于腦際。在哲學(xué)和一些自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究中，有關(guān)的表象也可能出現(xiàn)于研究者的腦際，但表象活動(dòng)的結(jié)果基本上并不表現(xiàn)在研究的最終成果之中，也就是說(shuō)并不成為最終成果的有機(jī)組成。但如設(shè)計(jì)一只手表、一臺(tái)收音機(jī)或一輛汽車(chē)，那么除了抽象思維之外，還要在一定程度上借助自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槭直?、收音機(jī)、汽車(chē)的形貌固然主要取決于內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，但它們?cè)谕庥^上也具有不同程度的裝飾性和藝術(shù)性；要準(zhǔn)確完美地解決這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論怎樣精通機(jī)械學(xué)、動(dòng)力學(xué)、電子學(xué)都無(wú)濟(jì)于事，而必須在美學(xué)原理的指導(dǎo)下，進(jìn)行自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)。因此當(dāng)一種新穎美觀的手表、收音機(jī)或汽車(chē)問(wèn)世的時(shí)候，人們就應(yīng)該知道自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)是參與了創(chuàng)造的；它在其中所起的那一部分作用，是任何其它意識(shí)活動(dòng)所不能替代的?！　≈劣谡f(shuō)到文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，情況就更加不同了。任何一件文藝創(chuàng)作，它的思想內(nèi)容與藝術(shù)形象的關(guān)系，根本不同于汽車(chē)的內(nèi)部機(jī)械和它的裝飾性外殼之間的關(guān)系。文藝創(chuàng)作的思想內(nèi)容是熔鑄在藝術(shù)形象之中的，它的創(chuàng)造。從內(nèi)容到形式都離不開(kāi)表象性的認(rèn)識(shí)及其自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，否則就沒(méi)有形象性、形象感可言。因此文藝創(chuàng)作中的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)無(wú)論從量和質(zhì)來(lái)說(shuō)，都同其它的物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富的創(chuàng)造很不相同。從量上說(shuō)，文藝創(chuàng)作的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)貫申于全過(guò)程，無(wú)所不在，因此它在整個(gè)創(chuàng)作的心理活動(dòng)中占有巨大的比重。但更重要的是從質(zhì)上說(shuō)，自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)本身就是反映客觀事物、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、結(jié)出藝術(shù)成果的主要手段。在一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們對(duì)客觀事物的反映也往往從富于感性的感覺(jué)、知覺(jué)和表象開(kāi)始；但最終還是要通過(guò)抽象概括達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并具體表現(xiàn)為概念、判斷和推理。當(dāng)然這時(shí)表象及其活動(dòng)也還可能隨時(shí)浮現(xiàn)，但在認(rèn)識(shí)中只起輔助作用，更不一定表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的最終成果之中。文藝創(chuàng)作的情況與此大不相同，這可以分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)：　　首先，創(chuàng)作者在社會(huì)實(shí)踐中獲得了對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，這認(rèn)識(shí)就總是包含著對(duì)客觀事物的形象的反映，也就是富于感性的表象；當(dāng)認(rèn)識(shí)向著事物的本質(zhì)逐步深入時(shí)，表象不僅沒(méi)有被拋棄或退居可有可無(wú)的地位，而恰恰是在它的相應(yīng)的變化中把事物的本質(zhì)表現(xiàn)得愈來(lái)愈清楚；說(shuō)得具體一些，也就是表象的特征愈加鮮明而突出，具象的概括愈加深廣而準(zhǔn)確。其所以會(huì)這樣，就因?yàn)樵谡麄€(gè)認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，自覺(jué)堅(jiān)持了表象運(yùn)動(dòng)的緣故?！　∑浯危?dāng)創(chuàng)作者根據(jù)他的整個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，由于藝術(shù)法則所規(guī)定的形象化的要求，他那已經(jīng)形成的深刻而生動(dòng)的表象就更加成了直接的思維材料。在抽象思維的制約、配合下，在多種多樣的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)中，它們得到了進(jìn)一步的加工和改造，出現(xiàn)了表象范圍內(nèi)的去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里等深刻變化，從而能夠更加深入地反映事物的本質(zhì)。又其次，自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)的一切成果不但充分表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果（即完成藝術(shù)形象的創(chuàng)造）之中，成為它的有機(jī)組成部分；而且嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，真正的藝術(shù)形象還必須主要是自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果，它在人類社會(huì)生活中起著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用。

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