凈宗法語(yǔ)大觀

內(nèi)容概要

佛教法門(mén)很多，歸納起來(lái)不出圣道、凈土二門(mén)。前者是指行人專憑自己的禪觀念誦等修證，叫做自力；后者是指行人依靠信愿持名，仰仗彌陀的宏愿接引生西，稱作他力。比方人們旅居遠(yuǎn)方欲返，自力就是步行，一步一步地回歸；他力則是辦妥乘坐先進(jìn)交通工具的手續(xù)，走上和依靠先進(jìn)的交通工具返家，既省力，又迅速。所以弘揚(yáng)凈土的佛典十分宏富，古德對(duì)此謂之“功高易進(jìn)”法門(mén)。
佛陀開(kāi)的凈土法門(mén)，‘實(shí)為指點(diǎn)教法的最終歸宿。古印龍樹(shù)、無(wú)著和世親先后出世，開(kāi)中觀、瑜伽行兩大學(xué)系，一本佛陀意旨，前者著《十住毗婆沙論》，后者作《往生論》，倡導(dǎo)凈土作歸宿處。大教?hào)|漸，漢代開(kāi)始翻經(jīng)，即有凈土譯典問(wèn)世。東晉竺法曠(327—402)首先吟詠和講誦《無(wú)量壽經(jīng)》，接著，慧遠(yuǎn)(334--416)于廬山般若臺(tái)精舍彌陀像前，與同道一百二十三人供齋發(fā)愿，結(jié)社念佛，共期生西。至南北朝的東魏曇鸞(476--542)、唐道綽(562--645)和善導(dǎo)(613—681)先后倡導(dǎo)凈土?xí)r，此教已普遍地弘傳開(kāi)來(lái)；尤其是善導(dǎo)大師著重提倡持名專修，使凈土教像風(fēng)馳電掣般地發(fā)展，幾成“家家彌陀佛，處處觀世音”的境地。此后，乃至于今，代有高賢提倡，成為我國(guó)禪、教、律、密的共同指歸，以至凈宗被眾推尊共有一十三祖。這就是凈土文化在我國(guó)流行的史略。
佛典很多，但能對(duì)它深入研究而登堂人室者少；諒由其義深隱，人門(mén)非易。魏磊先生宿植德本，善根深厚；鉆研佛典，探究?jī)糇谖幕Ｒ浴扒Ы?jīng)萬(wàn)論，處處指歸”之旨，用凈土三經(jīng)一論作基干，尤其是《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》即善本《無(wú)量壽經(jīng)》，精心敬選摘錄了四十余部經(jīng)典和一百一十余部論著的凈土言教，按照凈土緣起、極樂(lè)依正莊嚴(yán)和往生資糧的次第，逐段提要或簡(jiǎn)介論述，擇難注釋，把原文譯成語(yǔ)體，匯編成《凈宗法語(yǔ)大觀》，集凈土要義之大成，而為讀者易閱易入之作。

書(shū)籍目錄

序
前言　凈宗文化的歷史與現(xiàn)狀
 總述
 凈宗文化的起源
 凈土經(jīng)典：三經(jīng)一論
 凈土宗在我國(guó)的弘傳
 凈土資糧信、愿、行
 凈宗文化與現(xiàn)代社會(huì)
 凈宗文化與我國(guó)道德重建
上卷
　第1編　凈宗緣起
 　1．無(wú)盡大悲，宣演凈土
　　 放光現(xiàn)瑞，宣演凈宗
　　 欲拯群萌．惠以真實(shí)之利
　　 直指西方佛國(guó)
　　 其土有佛，號(hào)阿彌陀
　　 念佛生凈土，無(wú)畏成菩提
　 　彌陀現(xiàn)凈土，釋迦現(xiàn)穢土
　　 托生蓮花座，凈眼睹諸佛
　　 西方凈土，易往易取
　　2．法藏比丘的因地修行
　　 捐棄王位，出家修道
　……
下卷
后記
本書(shū)摘引經(jīng)論目錄

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