黃帝文化與皇帝文化

前言

　　一個學(xué)者的活力在哪里？在無窮的追問里，在不停的探索中。如果停滯了追問和探索，一個學(xué)者的學(xué)術(shù)生命也就基本結(jié)束了?！　∵@里有兩個無窮追問和不斷探索的例子：一個是李約瑟難題；一個是劉明武難題?！　　盀槭裁唇茖W(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國（或印度）文明中成長？”這是李約瑟難題。這一難題是在《東西方的科學(xué)與社會》一文中出現(xiàn)的。　　“如果說中華文化在根本上有問題，怎么會有領(lǐng)先于世界的中華文明？如果說中華文化在根本上沒問題，怎么會出現(xiàn)東也敢打西也敢打而且誰都能打敗的悲劇？”簡而言之，就是“沒文化，中華文明從何而來？有文化，為什么會落后挨打？”這是劉明武難題。這一難題是在《黃帝文化與皇帝文化——清源濁流》一書中出現(xiàn)的?！　±罴s瑟，英國科學(xué)院院士，一生都在研究中國古代科學(xué)技術(shù)與中國古代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)?！霸瓉碛?，如今為何沒有？”李約瑟提出了這道難題，但沒有回答這道難題?！　⒚魑洌袊こ處?，多年來一直在追溯幾個“為什么”?！坝?！為什么有？有中華文明，中華文明是怎么產(chǎn)生的，背后的思維方式是什么，背后的行為方式是什么？”“有中華文明，中華文明背后的認識論與方法論是什么？”“領(lǐng)先于世界與落后挨打，這是兩種截然相反的狀態(tài)。這兩種截然相反的狀態(tài)，會是同一個文化孕育出來的嗎？”“此果有此因，彼果有彼因”，劉明武提出了這道難題，也回答了這道難題?！　‘?dāng)然，李約瑟的“難題”和劉明武的“難題”，也不僅僅只有李約瑟和劉明武兩人所想到、所提出，深信近代以來不少知識者心里也會有這樣的“難題”。

內(nèi)容概要

本書作者劉明武先生告訴您：    中華文明之所以曾領(lǐng)先于世界文明，是因為我們有優(yōu)秀而獨特的中華元文化。中華元文化是道器并重的文化，是中華先賢以天文歷法為基礎(chǔ)創(chuàng)建的。    利用天文歷法，劉明武先生通俗而合理地為您解釋圖書八卦。    利用天文歷法，劉明武先生通俗而合理地為您解釋陰陽五行。    利用天文歷法，劉明武先生通俗而精彩地為您解釋天道（陰陽五行）的量化。    利用天文歷法，劉明武先生通俗而精彩地為您解釋各個學(xué)科的起源。    利用天文歷法，劉明武先生通俗而精彩地為您解釋“以一論萬” “以道論盡”的方法。    利用天文歷法，劉明武先生通俗而精彩地為您解答西方文化無法解答的難題。譬如，各種天災(zāi)、地震的成因與預(yù)報；工業(yè)煙囪的控制與沙漠化的治理；糖尿病、白血病、癌癥等諸多疑難病癥的預(yù)防和醫(yī)治思路等等。

書籍目錄

序一 “李約瑟難題”與“劉明武難題”序二 中華元文化的不懈追尋者第一篇 自然之道的創(chuàng)建與變質(zhì)  引論：讀書讀出的困惑困惑之后的思考  第一章 “物從何處來”的追溯    第一節(jié) 《圣經(jīng)》中的答案    第二節(jié) 古希臘神話中的答案    第三節(jié) 古希臘哲學(xué)家做出的答案    第四節(jié) 《可蘭經(jīng)》中的答案    第五節(jié) 《奧義書》中的答案    第六節(jié) 佛教中的答案    第七節(jié) 《周易》中的答案  第二章 從無到有，自然而然    第一節(jié) 生生之源的探索    第二節(jié) 現(xiàn)實世界的研究  第三章 關(guān)于圖書、五行問題    第一節(jié) 關(guān)于圖書問題    第二節(jié) 關(guān)于五行問題  第四章 自然之道的確立    第一節(jié) 關(guān)于道的幾個基本問題    第二節(jié) 道在人文中解答的基本問題    第三節(jié) 道：永不枯竭的源頭活水  第五章 《周易》：屹立于東方的偉大經(jīng)典    第一節(jié) 成分與特點    第二節(jié) 堅實的基礎(chǔ)    第三節(jié) 《周易》留下的名詞與成語    第四節(jié) 名言    第五節(jié) 比較出的優(yōu)秀  第六章 諸子對自然之道的研究    第一節(jié) 老子的研究    第二節(jié) 孔子的研究    第三節(jié) 管子的研究    第四節(jié) 莊子的研究    第五節(jié) 列子的研究    第六節(jié) 尸子的研究    第七節(jié) 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究第二篇 人道的創(chuàng)建與變質(zhì)  引論  第一章 天理：人理創(chuàng)建的坐標(biāo)    第一節(jié) 禮的重要性    第二節(jié) 禮的參照坐標(biāo)    第三節(jié) 禮之端，禮之序    第四節(jié) 禮儀即秩序    第五節(jié) 天理：人理的坐標(biāo)  第二章 效仿自然秩序創(chuàng)立人際秩序    第一節(jié) 男女之間的禮儀    第二節(jié) 夫婦之間的禮儀    第三節(jié) 父子之間的禮儀    第四節(jié) 家庭成員之間的禮儀    第五節(jié) 君臣之間的禮儀    第六節(jié) 朋友之間的禮儀    第七節(jié) 自律規(guī)則  第三章 基本問題的解答    第一節(jié) 關(guān)于人的一些基本問題    第二節(jié) 關(guān)于人之大欲——飲食男女    第三節(jié) 關(guān)于領(lǐng)頭人問題    第四節(jié) 關(guān)于弱者救助問題    第五節(jié) 關(guān)于人天關(guān)系問題    第六節(jié) 關(guān)于人物關(guān)系問題    第七節(jié) 關(guān)于進退的考核制度    第八節(jié) 關(guān)于戰(zhàn)爭問題  第四章 由崇尚自然到崇拜君王：人道的變質(zhì)    第一節(jié) 哲理之變    第二節(jié) 具體變化    第三節(jié) 對比與總結(jié)第三篇 發(fā)明創(chuàng)造哲理的創(chuàng)建與失傳  引論  第一章 這里沒有伊甸園    第一節(jié) 《圣經(jīng)》中的伊甸園    第二節(jié) 苦難的中華大地  第二章 善于發(fā)明創(chuàng)造的中華先賢    第一節(jié) 諸子記載的人和事    第二節(jié) 經(jīng)典中的人和事    第三節(jié) 李約瑟談中國古代科學(xué)  第三章 耀眼的東方文明與基礎(chǔ)問題的解答    第一節(jié) 歷律    第二節(jié) 律    第三節(jié) 數(shù)    第四節(jié) 質(zhì)與力    第五節(jié) 人體經(jīng)絡(luò)    第六節(jié) 直角三角形    第七節(jié) 二十四節(jié) 氣    第八節(jié) 時空·干支·數(shù)字化    第九節(jié) 簡要述評  第四章 中華文明背后的獨特方法    第一節(jié) 兩個基本點    第二節(jié) 行而論道：中華先賢的行為方式    第三節(jié) 以道論之：中華先賢的思維方式    第四節(jié) 以道論之的幾種模型    第五節(jié) 比類：實證之外的方法    第六節(jié) 愛因斯坦對中華先賢的評價  第五章 道器并重的文化與三步重要變化    第一節(jié) 道器并重的文化    第二節(jié) 道器分離的文化    第三節(jié) 偽道無器的文化  第六章 在先賢的基礎(chǔ)上再出發(fā)    第一節(jié) 先賢創(chuàng)造思路與方法的再認識    第二節(jié) 再出發(fā)第四篇 變質(zhì)了的概念與名言  引論  第一章 變質(zhì)的概念    第一節(jié) 元典中被變質(zhì)的基本概念    第二節(jié) 儒家學(xué)說中被變質(zhì)的概念  第二章 變質(zhì)的名言    第一節(jié) “從一而終”的本義與歧義    第二節(jié) “男主外，女主內(nèi)”的本義與歧義    第三節(jié) “自天佑之”的本義與歧義    第四節(jié) “不事王侯，高尚其事”原則的遺失    第五節(jié) “溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的本義與歧義    第六節(jié) “君君，臣臣，父父，子子”的本義與歧義    第七節(jié) “父母之命，媒妁之言”的本義與歧義    第八節(jié) “為富不仁”的本義與歧義    第九節(jié) “君權(quán)天授”的本義與歧義    第十節(jié) “天尊地卑”一詞的曲解  第三章 有悖于道理的諺語與名言    第一節(jié) 有悖于道理的諺語    第二節(jié) 有悖于道理的名言    第三節(jié) 其他結(jié)束語：比較與反思附錄  附錄1：問道歌  附錄2：哲理歌  附錄3：參考文獻  附錄4：作者已出版的專著和發(fā)表的文章 后記

章節(jié)摘錄

　　云南王正坤先生（白族）在其兩部大作《彝醫(yī)攬要》《彝族驗方》中告訴世人，彝族文化里也有八卦。彝族中的八卦，表達的是空間中的四面八方，是時間中的四時八節(jié)。彝族八卦，是彝醫(yī)的理論基礎(chǔ)。　　貴州王子國先生（彝族）保存并翻譯了一部彝族經(jīng)典《土魯竇吉》（漢語意思為“宇宙生化”）。這部彝族經(jīng)典由幾十篇詩一樣的彝族古文所組成，其中有《八卦定八名》《論宇宙四面變八方》《立九宮定八卦》。這些詩篇告訴世人，八卦表達的是四面八方，表達的是四時八節(jié)?！　∑湮?，在藏族同胞瓊那·諾布旺典所著的《唐卡中的天文歷算》一書中，八卦也是表達歷法的?！　≈腥A大地上的歷法始于八卦，在第三篇中還要詳細討論。此處要說的一句話是：中華大地上的人文，是從天文歷法這里開始?！　。ㄋ模┫忍彀素运獯鸬幕締栴}　　先天八卦出現(xiàn)之后的中華先賢，以八卦為藍本解答了一系列基本問題，例如天體問題、人體問題、家庭問題……這些問題的答案，都記載在《周易》一書之中。分述如下：　　1.解答了天體模型問題。先天八卦可以在平面擺成一個環(huán)狀圓，圓即是天體的基本形狀。環(huán)狀圓上有序地分布著八個卦，八個卦象征的是天地、風(fēng)雷、山澤、水火。這八種成分就是天體的基本成分。八個卦有無限的象征性，首先象征的是天體。為什么？只要把可以與《周易》相媲美的兩部重要經(jīng)典《圣經(jīng)》《奧義書》結(jié)合起來看，疑問一下子明白了。　　《圣經(jīng)》中的神，在造物之后就指定了各自的位置——地在哪兒？水在哪兒？光明在哪兒？黑暗在哪兒？天體的雛形形成于神的指令之下?！　　秺W義書》中的“大梵”在創(chuàng)造出世界之后，隨即就指定了天、地、海洋各自的位置。天體的雛形，形成于大梵的指令之下?！　√斓亍⑸綕?、雷風(fēng)、水火（日月）各自有各自的位置，天體的雛形自然形成?！　　吨芤住ふf卦》指出，“天地定位”在天體中是首要問題?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣?！薄吨芤住は缔o上》指出，在天體模型中，天在上，地在下。自然形成的天體，人畫出來的八卦；八卦首先表達的天體，天體中天在上，地在下?！　∵@里需要解釋一下“尊卑”的真實含義?！吨芤住分v尊卑，講的是空間位置上的高低?！熬又?，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑?！毙羞h路從近處開始，登高從低處開始，做人應(yīng)該這樣，做事應(yīng)該這樣。詮釋君子之道，高卑對應(yīng)，高卑即高低，《禮記·中庸》將“卑”解釋為空間中的低處——山腳?！　『髞?，列子由“天尊地卑”引申出“男尊女卑”，這里的“尊卑”，意義在價值判斷范圍內(nèi)?？臻g中的高低變成了價值判斷上的尊貴卑賤。一個詞的變質(zhì)，變丟了女同胞的社會地位，所以有必要在此解釋空間中“尊卑”的本義。　　2.解答了人體模型問題。同一個八卦，一解釋了天體，二解釋了人體。

編輯推薦

　　龍有龍文化，蟲有蟲文化。龍文化孕育出了文明先進，蟲文化孕育出了落后挨打。龍文化可稱之為“黃帝文化”，蟲文化可稱之為“皇帝文化”。中華民族前后兩種截然相反的狀態(tài)，應(yīng)該用這兩種原因來解答。

圖書封面

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無

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