文明與早期國家探源

內(nèi)容概要

本書就文明與早期國家起源問題，系統(tǒng)地介紹了國際考古學(xué)、歷史學(xué)界在這一領(lǐng)域研究的方法沿革、理論進(jìn)展，詳細(xì)介紹了從西方早期思潮，經(jīng)摩爾根、馬克思和恩格斯的社會進(jìn)化理論，到新進(jìn)化論，再到后現(xiàn)代思潮的發(fā)展歷程，評述了自發(fā)論、水源論、戰(zhàn)爭論、貿(mào)易論等早期國家起源的主要理論，并對社會復(fù)雜化問題、酋邦問題、五大文明古國考古學(xué)考察的最新進(jìn)展等作了重點闡述。尤其是本書結(jié)合中國良渚文化去向研究，對國際上早期文明崩潰問題研究進(jìn)行了精彩評述，這對我們認(rèn)識當(dāng)今世界的文明走向具有特別重要的意義。

作者簡介

陳淳，浙江奉化人，1948年出生于上海。1978年考入中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所，師從中國科學(xué)院院士、著名考古學(xué)家賈蘭坡教授，獲碩士學(xué)位。1982-1986年在上海大學(xué)文學(xué)院歷史系任教。1986年赴加拿大麥基爾大學(xué)人類學(xué)系留學(xué)，1992年獲博士學(xué)位。1986年底回國，任復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、博導(dǎo)。主要從事考古學(xué)理論與方法、舊石器時代考古學(xué)、農(nóng)業(yè)起源、國家與文明起源研究。兼任中國社會科學(xué)院古代文明研究中心客座研究員。著有《遠(yuǎn)古人類》、《中國猿人》、《考古學(xué)的理論與研究》、《考古學(xué)理論》、《當(dāng)代考古學(xué)》等。

書籍目錄

序言前言第一章  認(rèn)識論的探討  1.1  傳統(tǒng)史學(xué)途徑  編年學(xué)  史料與考辨  對考古學(xué)探索的影響  1.2  科學(xué)途徑  歸納與演繹  規(guī)律與表象  1.3  范例的變更  新考古學(xué)  新史學(xué)  1.4  小結(jié)第二章  思潮與理論  2.1  西方早期思潮  2.2  摩爾根的文化進(jìn)化論  2.3  馬克思主義進(jìn)化論  2.4  文化歷史特殊論  2.5  美國新進(jìn)化論  2.6  社會類型與酋邦概念  2.7  弗里德的政治社會演化  平等社會  等級社會  階層社會國家社會  2.8  塞維斯的社會進(jìn)化模式  游群  部落  酋邦  國家  2.9  對新進(jìn)化論的批評  2.10  后現(xiàn)代思潮  2.11  小結(jié)第三章  社會動力與進(jìn)程  3.1  柴爾德的自發(fā)論  3.2  威特福格爾的水源論  3.3  卡內(nèi)羅和哈斯的沖突論  3.4  拉斯耶的貿(mào)易論  3.5  亞當(dāng)斯和弗蘭納利的系統(tǒng)論  3.6  雷德曼的系統(tǒng)/生態(tài)論  3.7  從酋邦到國家  3.8  小結(jié)第四章  社會文化復(fù)雜化  4.1  環(huán)境與文化生態(tài)  4.2  人口  4.3  聚落形態(tài)  4.4  城市與都市化  4.5  威信、權(quán)力與管理  4.6  奢侈品與手工業(yè)專門化  4.7  宗教、禮儀與藝術(shù)  4.8  小結(jié)第五章  考古學(xué)和民族學(xué)中的酋邦  5.1  厄爾的案例：丹麥、夏威夷和秘魯    5.1.1  丹麥的賽地區(qū)    5.1.2  夏威夷的考艾島    5.1.3  秘魯曼塔羅河谷上游    5.1.4  多線演進(jìn)的酋邦  5.2  危地馬拉的卡米納留尤  5.3  加勒比海地區(qū)  5.4  美國南部地區(qū)  5.5  中美洲奧爾梅克  5.6  中國環(huán)太湖地區(qū)  5.7  中國海岱地區(qū)  5.8  四川成都平原  5.9  小結(jié)第六章  早期國家的民族學(xué)與考古學(xué)觀察  6.1  近代原始國家    6.1.1  祖魯    6.1.2  西非王國    6.1.3  切羅基    6.1.4  夏威夷  6.2  古代早期國家    6.2.1  美索不達(dá)米亞    6.2.2  埃及    6.2.3  瑪雅    6.2.4  印度河流域    6.2.5  中國的夏與商    6.2.6  小結(jié)第七章  文明的崩潰  7.1  討論崩潰  7.2  了解崩潰  7.3  個案比較：瑪雅與良渚  7.4  小結(jié)后記  中國文明與早期國家探源展望參考書目

章節(jié)摘錄

第一章　認(rèn)識論的探討就像探究人類起源一樣，文明與早期國家探源應(yīng)該早在現(xiàn)代科學(xué)誕生之前就已存在了，對這個問題的研究其實是人類關(guān)注自身來歷的自然延伸，于是不同的解釋和認(rèn)識途徑成為不同傳統(tǒng)文化的組成部分。不同民族、不同文化和不同信仰的群體，都會窮究自己所處社會制度和現(xiàn)狀的來歷和形成過程，并給予合理的解釋。從目前來看，我國的文明和早期國家探源主要是在歷史學(xué)領(lǐng)域里進(jìn)行的，后來得到了現(xiàn)代考古學(xué)的有力支持。而國際學(xué)界從一開始就受到人類學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)的更大關(guān)注，其研究方法對民族學(xué)和考古學(xué)產(chǎn)生更大的依賴。這一差異主要是中國有不間斷的編年史和豐富的典籍，而世界上大部分文明和早期國家都缺乏連續(xù)的編年史和可與中國比肩的文獻(xiàn)資料，所以必須依賴歷史學(xué)以外的方法來進(jìn)行探索。在討論人文學(xué)科的認(rèn)識論時，皮亞杰將人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等稱為探求“規(guī)律”的“正題法則學(xué)科”，將以重建和理解在時間長河中展開的社會生活全部畫卷為己任的學(xué)科稱為“人文歷史學(xué)科”。前者關(guān)注不同時空中重復(fù)發(fā)生事件的規(guī)律及內(nèi)在變量；后者不是從現(xiàn)象中抽象出建立規(guī)律的變量，而是以補(bǔ)充的方式，達(dá)到每一過程的復(fù)雜性和原初性。雖然歷史學(xué)家能夠借助規(guī)律而深入理解歷史事件，但是他更注意的是個別事件的特征〔1〕。因此，歷史學(xué)雖然常被歸人人文和社會科學(xué)范疇，但是就其認(rèn)知途徑和方法論而言，還是和其他學(xué)科存在很大的不同。而中國傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)知方法和現(xiàn)代史學(xué)又有很大差距，把傳統(tǒng)史學(xué)從現(xiàn)代歷史學(xué)范例來加以審視，也是值得我們深入探討的一個問題。認(rèn)識途徑一定程度受治學(xué)傳統(tǒng)和材料性質(zhì)的制約和影響之外，價值也是文化科學(xué)觀念形成的先決條件。換言之，采取什么樣的認(rèn)識途徑和方法也取決于研究者的價值判斷。即便是相同的研究課題，并非任何現(xiàn)象和問題在研究者眼里都具有文化意義，只是那些依照某種價值觀點對研究者有意義的實在組成部分，才會成為研究者的對象〔2〕。為此，中國文明與早期國家探源的歷史學(xué)導(dǎo)向，除了源遠(yuǎn)流長史學(xué)傳統(tǒng)之外，還受到了中國傳統(tǒng)文化價值觀念的巨大影響。張光直指出，中國的傳統(tǒng)史學(xué)有明顯的道德價值取向。因為歷史記錄了以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，所以為后人指出了方向。所謂“前事不忘，后事之師”，孔子“作春秋而亂臣賊子懼”，因此傳統(tǒng)史學(xué)并不僅僅是編史，更重要的是為社會建立可供效仿的行為準(zhǔn)則并提供道德說教的因果報應(yīng)〔3〕。他還指出，盡管近代西方史學(xué)傳人中國之后，便首先以傳統(tǒng)史學(xué)的這一特征為打擊對象，但是它特別注重對客觀史實的記敘，和利用史實的選擇和描述來表明歷史學(xué)家對價值系統(tǒng)的主觀判斷這兩大特點，在半個多世紀(jì)以來一直占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)或至少是優(yōu)勢的地位〔4〕。正是傳統(tǒng)史學(xué)的道德價值取向，在中國五千年的文明史中，使得史學(xué)與儒學(xué)一起成為國學(xué)的兩大支柱，并被看作是文人學(xué)士躋身仕途的必由之路和統(tǒng)治能力的先決條件。

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