唐高閑草書(shū)千字文

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　　佛教自東漢傳入中國(guó)后迅速流傳開(kāi)來(lái)，并對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等）產(chǎn)生了重大的影響。特別在書(shū)法上滲透到各方面，如寫(xiě)經(jīng)、抄經(jīng)、刻經(jīng)、造像題記以及佛寺古剎，殿宇廟堂中的匾額、楹聯(lián)、碑銘、石經(jīng)、石窟、石柱、摩崖、經(jīng)幢等無(wú)不與書(shū)法有關(guān)。唐代諸帝好佛，而出家事佛的高僧亦有不少人善長(zhǎng)書(shū)法，如澄觀、道亮、法慎、玄素、玄儼、曇一、蛟然、行滿、亞棲等，其中最為著名的當(dāng)推懷素和高閑二人，皆以草書(shū)而聞名于世，另有懷仁《集王羲之圣教序》和大雅《集王羲之興福寺碑》對(duì)后世影響尤大?！　「唛e是一個(gè)活躍在宣宗（公元八四七一八五九年）進(jìn)的書(shū)家，生卒年不詳，烏程（今浙江湖州）人，曾出家于湖州開(kāi)元寺，后入長(zhǎng)安，信薦福寺、四明寺，事佛余暇，酷愛(ài)書(shū)法，尤善草書(shū)，學(xué)張旭、懷素，并與當(dāng)時(shí)的名詩(shī)人張祜、陳陶以及著名文學(xué)家韓愈友善，相互遇從甚密張祜《贈(zèng)高閑上人》詩(shī)謂："道心黃葉老，詩(shī)思碧云秋；卷軸朝廷箋，書(shū)函內(nèi)庫(kù)收"。陳陶亦有詩(shī)句贊曰："龍蛇驚粉署，花雨對(duì)金輪"。而韓愈有《送高閑上人序》謂："往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑之草書(shū)，有旭之心哉！不得其心而逐其跡，未見(jiàn)其能旭也。"可見(jiàn)閉之學(xué)旭，能直師其心，直取其神，由是聲名大著，宋葉夢(mèng)得《石林避暑錄》卷三謂："神采超逸，自為一家，蓋得韓退之序，故其名益重。"相傳其書(shū)深得宣宗皇帝賞識(shí)，據(jù)《唐高僧傳》謂："克精講貫，宣宗重興佛法，召入對(duì)御前草圣，遂賜紫衣，仍預(yù)臨洗懺戒壇，號(hào)十望大德"。又謂："閑常好將霅川白纻書(shū)真草之蹤，與人為學(xué)法焉。"可見(jiàn)高閑之書(shū)已盛名于晚唐，可惜他流傳書(shū)跡甚少，據(jù)《宣和書(shū)譜》載內(nèi)府收藏有草書(shū)《五原帖》，行書(shū)《中丞帖》、《雨雪帖》以及《令狐楚詩(shī)》、《此齋帖》等，現(xiàn)均已散佚，董逌《廣川書(shū)跋·卷八》謂："閑之書(shū)，不多存于世，其學(xué)書(shū)張顛，在唐得名甚顯"。　　本冊(cè)所載《唐高閑草書(shū)千字文》可以說(shuō)是高閑唯一傳世真跡，是卷為紙本，縱三0點(diǎn)八厘米，橫三三一點(diǎn)三厘米，為殘本，僅余"莽"字以下二四三字，卷后有明林佑跋，曾經(jīng)宋趙明誠(chéng)，元鮮于樞、喬簣成，明方鳴謙，清卞永譽(yù)、安岐等人收藏，前闕部份原有鮮于樞補(bǔ)書(shū)，亦已散佚，《宣和書(shū)譜》、《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》、《墨緣匯觀》、《三虞堂書(shū)畫(huà)目》均有記載。此冊(cè)草書(shū)寫(xiě)得神采奕奕，筆辦雄健，結(jié)字奇宕簡(jiǎn)練，氣勢(shì)洞達(dá)，給人以酣暢淋漓之感，十分精彩。其草書(shū)不同于旭素以中鋒提運(yùn)的筆法，而兼用側(cè)鋒方筆，故點(diǎn)畫(huà)肥勁，而豐腴雄渾之氣撲人眉宇，鮮于樞曾評(píng)其書(shū)曰："高閑用筆粗，十得六七年"，這正是獨(dú)特的一面，今按原跡仿真彩印，公諸同好，或可裨益于書(shū)法愛(ài)好者。

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