楚辭美論

前言

　　濡筆瘦洪澤，　　礱墨淺瀟湘?！　〕谓痪毦觎o，　　裁作紙千張?！　?xiě)出三閭孤獨(dú)，　　寫(xiě)出九歌芬馥?！　〕磷砜偘V狂?！　∶赖剿郎H，　　日月與爭(zhēng)光?！　∽宇?zhàn)樱　∫缓勈?，　　一瓢漿?！　÷硬桓钠錁?lè)，　　嗟爾祖風(fēng)長(zhǎng)?！　∷妮d情同足手，　　四載誼兼師友，　　臨序卻彷徨?！　◇粶y(cè)管窺耳，　　滄海固難量。

內(nèi)容概要

　　目眇眇兮愁予、乘清氣兮御陰陽(yáng)、乘白黿兮逐文魚(yú)、余處幽篁終不見(jiàn)天、子魂魄兮為鬼雄、痛苦情緒的藝術(shù)生成、孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)、死亡本能、美人之戀、與古圣對(duì)話、悲秋之祖、理性美與感性美的和諧等。

作者簡(jiǎn)介

　　顏翔林，男，1960年10月生。江蘇淮陰人。水鄉(xiāng)澤國(guó)的洪澤湖畔曾賦予本真而豐富的自然體驗(yàn)。后至岳麓山下、湘江岸邊求學(xué)，在湖南師范大學(xué)攻讀文藝學(xué)碩士學(xué)位。南國(guó)楚風(fēng)熏染思與詩(shī)交融的美學(xué)追求。崇拜山水，潛心學(xué)術(shù)。自1982年起，陸續(xù)發(fā)表有關(guān)哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摗⒐诺湮膶W(xué)等方面的學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。撰有學(xué)術(shù)專著：《生存與毀滅》、《死亡美學(xué)》、《楚辭美論》、《懷疑論美學(xué)》等?，F(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后。

書(shū)籍目錄

水調(diào)歌頭（代序）上編 詩(shī)人研究一、孤獨(dú)的行吟者1．帝高陽(yáng)之苗裔兮2．顏色憔悴，行吟澤畔3．鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮二、香草美人——戀美情結(jié)1．自戀與他戀2．屈子之戀：美人·美政·美物·美神三、癡狂的人生境界1．沉醉的詩(shī)意人生2．天問(wèn)與自問(wèn)：天地自何處來(lái)?氏族與國(guó)家自何處來(lái)?我們從何處來(lái)?我們是誰(shuí)?我們向何處去?3．悲莫悲兮生離別：放逐·遠(yuǎn)游·求索四、生與死的對(duì)話1．詩(shī)意地思：神游——超死的工具2．詩(shī)意地死：自沉——審美的永恒生成下編 文本研究一、生命與美交織的神話空間——《離騷》研究二、詩(shī)與思 語(yǔ)言與神話——《天問(wèn)》研究三、巫術(shù)與宗教 音樂(lè)與舞蹈——研究1．五音紛兮繁會(huì)2．舉長(zhǎng)矢兮射天狼3．華采衣兮若英4．美要眇兮宜修5．目眇眇兮愁予6．乘清氣兮御陰陽(yáng)7．秋蘭兮青青 綠葉兮紫莖8．乘白黿兮逐文魚(yú)9．余處幽篁終不見(jiàn)天10．子魂魄兮為鬼雄11．春蘭兮秋菊 長(zhǎng)無(wú)絕兮終古四、夢(mèng)幻的癡情生命的悲劇意識(shí)——研究1．生命的獨(dú)白：美善合2．奇服長(zhǎng)鋏 青虬玉英3．痛苦情緒的藝術(shù)生成4．孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)5．死亡本能6．美人之戀7．回憶與想象 歷史與現(xiàn)實(shí)8．后皇嘉樹(shù) 生南國(guó)兮9．與古圣對(duì)話五、悲劇命運(yùn)和詩(shī)意人生1．外陳四方之惡 內(nèi)崇楚國(guó)之美2．龜甲與蓍草：命運(yùn)的交響曲3．曠達(dá)與超越：舉世皆濁我獨(dú)清 眾人皆醉我獨(dú)醒4．悲秋之祖5．綠葉素枝 青黃雜糅6．理性美與感性美的和諧作者附記作者補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

　　同樣，“皇”也具備“美”的含義。如《尚書(shū)疏序》說(shuō)：“稱主者以‘皇’是美大之名?！薄恫┭?云：“皇”，“美也”?！对?shī)·大雅》有“穆穆皇皇”的美的贊嘆。歌詠“皇皇者華”。在楚人的審美觀念里，東皇太一無(wú)疑是真善美三位一體的宗教保護(hù)神。真，即在于它在楚人心靈上是“真實(shí)”的存在，能夠主宰萬(wàn)物和自我的命運(yùn)；善，即在于它能庇佑人類，賜福人類；至于說(shuō)到它的美，則稍為復(fù)雜一點(diǎn)，以下我們進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述?！　∫?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái)，美需要感性形象，而東皇太一是抽象觀念，藝術(shù)的功力難以描摹表現(xiàn)它。黑格爾說(shuō)：“一種內(nèi)容如果要顯得真實(shí)，就必須這樣具體，藝術(shù)也要求這樣的具體性，因?yàn)榧兪浅橄蟮钠毡樾员旧砭蜎](méi)有辦法轉(zhuǎn)化為特殊事物和現(xiàn)象以及普遍性和特殊事物的統(tǒng)一體?！焙诟駹栒J(rèn)為抽象的普遍性要具有美的特征是困難的甚至不可能。然而，屈原超人的詩(shī)性思維和巧妙的藝術(shù)方法，卻使東皇太一這個(gè)抽象的普遍性轉(zhuǎn)化為具體，使宗教與藝術(shù)紐結(jié)一體，達(dá)到了美的顯現(xiàn)。屈原使抽象到具體的方法是：化虛為實(shí)，寫(xiě)實(shí)見(jiàn)虛，達(dá)到了虛實(shí)相生、虛實(shí)相濟(jì)的美學(xué)效果。東皇太一只是抽象的神，僅僅具有語(yǔ)言符號(hào)的外殼，缺乏感性形象，是“虛”，詩(shī)歌是很難直接描寫(xiě)的。但是，詩(shī)人就避虛寫(xiě)實(shí)，渲染迎神場(chǎng)面，祭神氣氛，祭祀物品，借助于寫(xiě)實(shí)而見(jiàn)虛，使人感到東皇太一的神秘性，朦朧地感覺(jué)到它的存在。詩(shī)人以實(shí)寫(xiě)虛，將不可見(jiàn)的“經(jīng)驗(yàn)世界當(dāng)中看不到理性觀念……在感官面前具體化，使之變?yōu)楦行缘男蜗蟆薄?/pre>








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