出版時(shí)間:1999-3-1 出版社:吉林文史出版社 作者:張 潮,孫碩夫 頁(yè)數(shù):157 譯者:郭俊峰,張菲洲
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前言
張潮(1650~?),字山來,號(hào)心齋,新安(今安徽歙縣,古稱徽州)人。明末清初文學(xué)家。父親張習(xí)孔,曾任刑部郎中、山東督學(xué)僉事,著有《詒清堂集》、《云谷臥余》等,并與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家周亮工交好。張潮自幼受家庭熏陶,刻苦讀書,但因在文學(xué)上主張創(chuàng)新,對(duì)八股文和科舉制度不滿,始終科場(chǎng)不利。他與清初名士孔尚任、冒辟疆、陳維崧等有交游,以歲貢生擔(dān)任過翰林孔目一類職官。康熙三十八年(1699),張潮49歲時(shí),受一事牽連,陷入困境,從此不再有新作問世,晚年事跡不可考。張潮一生著述頗豐,主要作品有《心齋詩(shī)抄》、《心齋
內(nèi)容概要
《幽夢(mèng)影》是一部“才子之書,亦大思想家之書也”(章衣萍語(yǔ));《幽夢(mèng)影》是“那樣的舊,又是那樣的新”(周作人語(yǔ))。這樣概括《幽夢(mèng)影》,雖有失偏頗,但不乏一語(yǔ)中的。 《幽夢(mèng)影》是一部絕妙的奇書,是一部清新可愛的隨筆。 以風(fēng)流為道學(xué),寓教化于詼諧,幽人夢(mèng)境,為色為空,不是不說是《幽夢(mèng)影》最獨(dú)家的特色。它盡篇格言妙論,言人之所以不能言,道人之所未經(jīng)道,一行一句,片玉碎金,非名言即韻語(yǔ),讀起來讓人手不釋卷,個(gè)中滋味的心得皆從胸次體驗(yàn)而出。 《幽夢(mèng)影》一書的絕妙和可愛之處表現(xiàn)在: 涉獵范圍廣博。它論花與美人,論閑與友,論書與讀書,論一般生活,日月星辰,山川景物,飛禽走獸,花鳥魚蟲,倫理道德,做人處世,大千世界一切有生命、無(wú)生命的事物,無(wú)不作為一種思想上的傳達(dá)和轉(zhuǎn)述。
作者簡(jiǎn)介
作者:(清)張潮
書籍目錄
導(dǎo)讀:文人心事:如夢(mèng)如影總幽幽讀經(jīng)宜冬經(jīng)傳宜獨(dú)坐讀無(wú)善無(wú)惡是圣人天下有一人知己為月憂云花不可以無(wú)蝶春聽鳥聲上元須酌豪友鱗蟲中金魚入世須學(xué)東方曼倩賞花宜對(duì)佳人對(duì)淵博友楷書須如文人人須求可入詩(shī)少年人須有老成之識(shí)見春者天之本懷若無(wú)花月美人愿在木而為樗古今人必有其偶古人以冬為三余莊周夢(mèng)為蝴蝶藝花可以邀蝶景有言之極幽才子而寶貴新月恨其易沉躬耕吾所不能一恨書囊易蛀樓上看山山之光假使夢(mèng)能自主昭君以和親而顯以愛花之心愛美人美人之勝于花者窗內(nèi)人于窗紙上作少年讀書吾欲致書雨師為濁富天下惟鬼最富蝶為才子之化身因雪想高士聞鵝聲一歲諸節(jié)雨之為物古之不傳于今者詩(shī)僧時(shí)復(fù)有之當(dāng)為花中之萱草物之稚者女子自十四五歲尋樂境乃學(xué)仙富貴而勞悴目不能自見凡聲皆宜遠(yuǎn)聽目不能識(shí)字并頭聯(lián)句《水滸傳》花之宜于目高語(yǔ)山林者云之為物值太平世天下玩器之類養(yǎng)花膽瓶春雨如恩詔十歲為神童武人不茍戰(zhàn)文人講武事斗方只三種可取情必近于癡而始真凡花色之嬌媚者著得一部新書延名師訓(xùn)子弟積劃以成字文體日增云映日而成霞大家之文由戒得定南北東西予嘗謂二氏不可廢雖不善書方外不必戒酒梅邊之石宜古律己宜帶秋氣厭催租之?dāng)∫馑上侣犌僭孪侣牰U有地上之山水一日之計(jì)種蕉春雨宜讀書詩(shī)文之體抄寫之筆墨人非圣賢史官所紀(jì)者先天八卦藏書不難求知己于朋友易何謂善人有工夫讀書人莫樂于閑文章是案頭之山水平上去入《水滸傳》是一部怒書讀書最樂發(fā)前人未發(fā)之論一介之士風(fēng)流自賞萬(wàn)事可忘芰荷可食宜于耳復(fù)宜于目看曉?shī)y宜于傅粉我不知我之生前我又不知在隆萬(wàn)文章是有字句之予嘗集諸法帖字花不可見其落種花須見其開惠施多方以松花為糧玩月之法孩提之童凡事不宜刻酒可好不可罵座文名可以當(dāng)科第不獨(dú)誦其詩(shī)讀其無(wú)益之施舍妾美不如妻賢創(chuàng)新庵不若修古廟字與畫忙人園亭酒可以當(dāng)茶胸中小不平不得已而諛之者多情者必好色梅令人高物之能感人者妻子頗足累人涉獵雖日無(wú)用所謂美人者蠅集人面有山林隱逸之樂欲令梅聘海棠五色有太過許氏《說文》分部閱《水滸傳》春風(fēng)如酒冰裂紋極雅鳥聲之最佳者不治生產(chǎn)婦人識(shí)字善讀書者園亭之妙清宵獨(dú)坐官聲采于輿論胸藏丘壑梧桐為植物中清多情者不以生死蛛為蝶之?dāng)硣?guó)立品須法乎宋人……附錄
章節(jié)摘錄
【點(diǎn)評(píng)】張潮把九世同居、割股、廬墓一例看待,認(rèn)為它們不合中庸之道,不可以把這些人和事當(dāng)榜樣,這是很有見地的。如果說九世同居是農(nóng)業(yè)社會(huì)家族觀念在起作用,廬墓也只是愚忠愚孝的行為,那么,割股就更是不自然、不人道、不合乎人性和常理的事了,應(yīng)該被看做是非人道的,非人性的“食人”行為。有學(xué)者把因饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致的食人,稱為“求生性食人行為”,把由于仇恨和報(bào)復(fù)、美食與食物、藥品與長(zhǎng)壽的原因而導(dǎo)致的食人,稱為“習(xí)得性食人行為”,雖然它發(fā)生的范圍和數(shù)量不如前者,但它也是非人的,是蠻性的遺留。中國(guó)古代,民間割肉挖眼剖肝給自己親人療病的,無(wú)法記數(shù)。唐朝時(shí),安徽壽州一官員割大腿肉給父親醫(yī)病,大文學(xué)家柳宗元還為此人寫了篇《孝門銘》。民間這類事極多,以至于元政府發(fā)布文告“禁割肝挖眼”。魯迅先生的小說《藥》,里面不也有愚昧的群眾用蘸有革命者的鮮血的饅頭去治病的故事嗎?可見,愚昧與迷信是多么深地扎根在一些國(guó)人的頭腦里。時(shí)至今日,我們?nèi)匀徊荒茌p視“國(guó)民的劣根性”這個(gè)嚴(yán)肅的話題。
后記
一晃10年過去了。從完稿到出版整整用了10年。古云:“十年磨一劍?!钡@10年并未用來磨劍,而是等待。盡管如此,lO年之后重讀此稿還是潤(rùn)色不少,使其更趨完善。觀照10年前的自己,為那時(shí)靜闊恬淡、心無(wú)旁騖的執(zhí)著精神而慨嘆,頓時(shí)涌上一股悲愴蒼涼之感。再次與山來、如煙、含征、日戒諸君讀書、賞月、評(píng)史、論道,在聆聽高見之余忍不住插上只言片語(yǔ),使心靈再次得到熏染和凈化?!队膲?mèng)影》中日:“著得一新書,便是千秋大業(yè);注得一部古書,允為萬(wàn)世宏功?!秉S交三評(píng)日:“世間難事,注書第一。大要于極尋常書,要看出作者苦心。
媒體關(guān)注與評(píng)論
心齋著書滿家,皆含經(jīng)咀史,自出機(jī)杼,卓然可傳。是編是其一臠片羽,然三才之理,萬(wàn)物之情,古今人事之變,皆在是矣。顧題之以夢(mèng)且影一云者:吾聞海外有國(guó)焉,夜長(zhǎng)而晝短,以晝之所為為幻,以夢(mèng)之所遇為真。又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢(mèng)也者,乃其所以為覺;影也者,乃其所以為形也耶。庾辭讔語(yǔ),言無(wú)罪而聞足戒,是則心齋所為盡心焉者也。讀是編也,其亦可以聞破夢(mèng)之鐘而就陰以息影也夫。——孫致彌
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《幽夢(mèng)影》是一部“才子之書,亦大思想家之書也”(章衣萍語(yǔ));《幽夢(mèng)影》是“那樣的舊,又是那樣的新”(周作人語(yǔ))。這樣概括《幽夢(mèng)影》,雖有失偏頗,但不乏一語(yǔ)中的?!队膲?mèng)影》是一部絕妙的奇書,是一部清新可愛的隨筆。 以風(fēng)流為道學(xué),寓教化于詼諧,幽人夢(mèng)境,為色為空,不是不說是《幽夢(mèng)影》最獨(dú)家的特色。它盡篇格言妙論,言人之所以不能言,道人之所未經(jīng)道,一行一句,片玉碎金,非名言即韻語(yǔ),讀起來讓人手不釋卷,個(gè)中滋味的心得皆從胸次體驗(yàn)而出?! 队膲?mèng)影》一書的絕妙和可愛之處表現(xiàn)在: 涉獵范圍廣博。它論花與美人,論閑與友,論書與讀書,論一般生活,日月星辰,山川景物,飛禽走獸,花鳥魚蟲,倫理道德,做人處世,大千世界一切有生命、無(wú)生命的事物,無(wú)不作為一種思想上的傳達(dá)和轉(zhuǎn)述。
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