廖平評傳

前言

中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時代，經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學(xué)稱盛；隋唐時代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學(xué)興起：迨及清世，樸學(xué)蔚為主流。各個時代的學(xué)術(shù)各有特色。綜觀周秦以來至于近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春秋戰(zhàn)國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關(guān)洛之學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)，同時并興，理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強(qiáng)的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機(jī)，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期于救國．形成中國學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說競勝的高潮。試觀中國近代的學(xué)風(fēng)，有一顯著的傾向，即融會中西。近代以來，西學(xué)東漸，對于中國學(xué)人影響漸深。深識之士，莫不資西學(xué)以立論。初期或止于淺嘗，漸進(jìn)乃達(dá)于深解。同時這些學(xué)者又具有深厚的舊學(xué)根柢，有較高的鑒別能力，故能在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧．從而達(dá)到較高的成就。

內(nèi)容概要

廖平（１８５２－１９３２），四川井研人，原名登廷，后改名平，字季平，先后自號四譯、五譯、六譯先生，清末與近代著名的經(jīng)學(xué)大師。    本書透過廖平一生學(xué)經(jīng)六變的內(nèi)在邏輯，詳盡的論述了廖平經(jīng)不學(xué)六變是如何由史到論，其論又如何以現(xiàn)實(shí)向空幻墮落的變化過程，揭示了廖平經(jīng)學(xué)所體現(xiàn)的中國經(jīng)學(xué)在近代終結(jié)的歷史必然性，闡明廖平經(jīng)學(xué)多變與怪誕的原因所在，得出了廖平經(jīng)學(xué)的價值在史不在論的基本結(jié)論。此書代表目前國內(nèi)外廖平研究的學(xué)術(shù)水平。

作者簡介

黃開國，1952年生，籍貫四川，男，漢族。1976年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，1980年以優(yōu)異成績被中國社會科學(xué)院錄取為助理研究員，1997年由中級職稱晉升為研究員。著有《廖平評傳》等，主編《經(jīng)學(xué)辭典》。在《中國史研究》、《中國哲學(xué)史研究》、《孔子研究》等海內(nèi)外四十余家學(xué)術(shù)

書籍目錄

總序重寫近代諸子春秋英文提要第1章  廖平的青少年時代 1.1 廖平早年的家鄉(xiāng)生活 1.2 廖平早期的兩次思想轉(zhuǎn)變 1.3 廖平早年思想變化對經(jīng)學(xué)六變的意義第2章 經(jīng)學(xué)六變概論 2.1 經(jīng)學(xué)六變的基本內(nèi)容 2.2 經(jīng)學(xué)六變時間略考 2.3 經(jīng)學(xué)六變的變因 2.4 經(jīng)學(xué)六變的發(fā)展邏輯第3章 廖平的平分今古之論 3.1 平分今古之論的提出 3.2 今文經(jīng)學(xué)祖《王制》，古文經(jīng)學(xué)宗《周禮》 3.3 今文經(jīng)學(xué)祖孔子，古文經(jīng)學(xué)宗周公 3.4 古文經(jīng)學(xué)祖孔子早年之說，今文經(jīng)學(xué)宗孔子晚年定論 3.5 平分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué) 3.6 對前人區(qū)分今古理論的批評第4章 尊今抑古和對其他經(jīng)學(xué)派別的批評 4.1 尊今抑古 4.2 對其他經(jīng)學(xué)派別的批評第5章 廖平的孔經(jīng)人學(xué) 5.1 建立孔經(jīng)人學(xué)時期的廖平與近代中國 5.2 廖平的孔經(jīng)人學(xué)時期的廖平 5.3 廖平的孔經(jīng)人學(xué)大統(tǒng)說 5.4 孔經(jīng)人學(xué)與近代古今中西之爭第6章 廖平的孔經(jīng)天學(xué) 6.1 建構(gòu)孔經(jīng)天學(xué)時期的廖平 6.2 經(jīng)學(xué)第四變的孔經(jīng)天學(xué) 6.3 經(jīng)學(xué)第五變的天人大小 6.4 以五運(yùn)六運(yùn)解《詩》、《易》第7章 廖平與康有為 7.1 廖康羊城之會 7.2 《知圣篇》與《孔子改制考》之比較 7.3 《辟劉篇》與《新學(xué)偽經(jīng)考》的比較第8章 廖平與經(jīng)學(xué)的終結(jié) 8.1 廖平是近代經(jīng)學(xué)大師 8.2 廖平經(jīng)學(xué)史研究的價值 8.3 廖平經(jīng)學(xué)理論的意義廖平學(xué)術(shù)行年簡表后記

章節(jié)摘錄

插圖：在明代初年(洪武二年)，居住在湖北省麻城縣孝感鄉(xiāng)七里村李子壩的廖萬仕一家，從湖北遷徙四川，卜居于井研縣境東的觀音堂壩。后來，又移至廖家咀，繼改居青陽鄉(xiāng)的鹽井灣。清咸豐二年(1852年)二月初九，一代經(jīng)學(xué)大師廖平就誕生在這里。從明代初年到廖平這一輩，廖氏家族在井研已延續(xù)了十九代。近五百年間，廖氏家族都以農(nóng)為業(yè)，吃苦耐勞，雖無官宦文人產(chǎn)生，卻人丁興旺，以至在青陽鄉(xiāng)有“廖半鄉(xiāng)”之號，為井研縣世族之一。井研是四川省南部的一個偏僻小縣。鹽井灣是位于縣東北方三十里的一個山鄉(xiāng)，舊名苦茨溪。據(jù)光緒年問所修縣志記載，光緒時這個鄉(xiāng)場上總計才七十余戶人家，只有短短一條小街。一出街口，就是茅草叢生的荒地。鄉(xiāng)場四周環(huán)山，山上草木稀疏，加上嚴(yán)重缺水，給人一派荒涼之感。這是一個閉塞、貧窮、落后的地方。很難想象，在這樣一個僻陋的角落，能誕生一位在中國近代學(xué)術(shù)上有極大影響的經(jīng)學(xué)大師。廖平兄弟姊妹五人，他排行第四。父親名叫廖復(fù)槐，早年家境特別貧困，曾一度為人放牛、做短工。但廖復(fù)槐很能吃苦，人又通達(dá)，是當(dāng)?shù)刈钣薪?jīng)濟(jì)頭腦的人。因而，在廖平出生前幾年，就已開設(shè)了一個磨房和糖果店，不久又增設(shè)了一個茶店，從單純的務(wù)農(nóng)，變?yōu)橐孕」ど虨橹?，從很大程度上改變了家庭的?jīng)濟(jì)狀況。廖氏家庭的這一轉(zhuǎn)變，對產(chǎn)生出廖平這樣一位經(jīng)學(xué)大師具有決定性的意義。沒有這一轉(zhuǎn)變，廖平就會像絕大多數(shù)農(nóng)家子弟一樣，被終身束縛在土地上，永無成材之日。有了這一轉(zhuǎn)變，才為廖平讀書學(xué)習(xí)提供了起碼的經(jīng)濟(jì)保證，也才使他的家庭對廖平的讀書學(xué)習(xí)能有一個通達(dá)的觀念。廖復(fù)槐雖然沒有文化，但傳統(tǒng)文化的熏陶卻很深。他是一個很講孝道的人，對雙親奉養(yǎng)極敬；他弟兄四人，父親去世后，卻一個人負(fù)擔(dān)全部喪葬費(fèi)用。他又好善助人，布施貧困，常出面主持保節(jié)、恤孤、義冢一類地方慈善活動，深受鄉(xiāng)人信賴、尊敬。光緒《井研縣志》說，他又“夙性禮神，每伏臘家忌日，灌奠齋沐，哀禮曲至，鄉(xiāng)人至今以為式?！备赣H的許多品格都給廖平以影響，在后來廖平的身上可以看到很多他父親品格的痕跡?，F(xiàn)代教育學(xué)證明，父母是后代最早的啟蒙老師，也是對孩子早期發(fā)展有直接重大影響的人。除了父親，廖平的母親也是對他后來成長有重要影響的人物。廖平的母親名叫雷貞慈，是井研縣千佛鄉(xiāng)人。千佛寺場在縣南二十里，是一個與井鹽灣大小差不多的小鄉(xiāng)場。雷家以農(nóng)為生，養(yǎng)成了廖平母親勤勞樸實(shí)的品格。作為一個母親，她是一個溫和善良的慈母；又是人子的好老師。她的許多優(yōu)良品質(zhì)，尤其是明辨是非，認(rèn)定的事總要義無反顧地堅持到底，給廖平影響極深。廖平治學(xué)，自認(rèn)為對的，不顧包括恩師在內(nèi)的世人反對，也要勇于堅持，正是他母親這種品質(zhì)的體現(xiàn)。廖平在早年求學(xué)中，母親給了他極大的幫助。為給廖平提供學(xué)費(fèi)，他母親常常紡線至三更，一個晚上紡一斤多棉紗；冬天，又熬更受夜制作布鞋，然后將賣得的錢付給師塾先生。在生活上，他母親也很關(guān)懷廖平。平日，家中經(jīng)常吃的是紅苕稀飯，包米糊糊，很難吃上一次肉。每逢吃肉或偶有好吃的，他母親總是自己不吃，也要給廖平留著。母親的支持、關(guān)懷，對廖平的學(xué)習(xí)是一個很有力的激勵。

后記

在近十年的廖平研究中，我對廖平及其學(xué)術(shù)形成如下基本看法：廖平是近代著名的經(jīng)學(xué)大師，他一生學(xué)術(shù)經(jīng)歷了由經(jīng)學(xué)史的研究，到經(jīng)學(xué)理論的建構(gòu)，再到他的經(jīng)學(xué)理論從現(xiàn)實(shí)向空幻轉(zhuǎn)變的三個階段。他的經(jīng)學(xué)六變，呈現(xiàn)出一種一變不如一變，愈變愈玄的特點(diǎn)。究其原因在于，近代社會經(jīng)學(xué)終結(jié)的歷史必然性，與他以尊孔尊經(jīng)為基本觀念的維護(hù)經(jīng)學(xué)的主觀意愿，二者之間存在不可調(diào)和的矛盾。廖平經(jīng)學(xué)六變愈變愈怪，益變益不為人所接受的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，從經(jīng)學(xué)自身宣告了經(jīng)學(xué)終結(jié)的歷史必然性是任何主觀努力都改變不了的客觀事實(shí)。這就是本書的基本題旨。我最初研究廖平，是在為完成四川省社科院院重點(diǎn)課題的情況下進(jìn)行的。那是1984年初的事。我原在1979年報考研究生時，就確定了以漢代哲學(xué)為主的研究方向，1980年中國社會科學(xué)院錄取研究人員，我也是因漢代哲學(xué)考試的優(yōu)異成績而被錄取的。因此，我并不愿意參加廖平的課題，但我還是服從了，這大約是我性格的一個悲劇。承擔(dān)我所分工的部分后，我認(rèn)真地閱讀了廖平的大部分著作，又到上海華東師大聽馮契先生、陳旭麓先生、丁禎彥先生等人的近代中國史、哲學(xué)史的課程，為研究作了充分準(zhǔn)備。

編輯推薦

《廖平評傳》：《國學(xué)大師》你繞不開的一座高峰國學(xué)巨匠，百年經(jīng)典，新眼指路！大師們以他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為中國文化增添了瑰麗的色彩近世學(xué)界“托古改制”、“疑古辨?zhèn)巍敝葘?dǎo)——廖平，是著名的今文經(jīng)學(xué)家。廖平是中國近代著名的經(jīng)學(xué)大師，被稱為“最后一個儒家學(xué)派的最后一位思想家”。馮友蘭曾多次強(qiáng)調(diào)中國經(jīng)學(xué)開始于董仲舒，終結(jié)于廖平。這顯然是對廖平在中國經(jīng)學(xué)史上地位的肯定。但廖平又是一位頗有爭議之人，由于其經(jīng)學(xué)歷經(jīng)六變，常以今日之我否定昨日之我，且愈變愈離奇，故遭后人貶垢頗多。他一生研治經(jīng)學(xué)，做出了超越前人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并起到了一個融合古今中西各種學(xué)說，富有時代特色的經(jīng)學(xué)理論體系，他是中國近代最著名的經(jīng)學(xué)大師，在中國近代學(xué)術(shù)界占有極其重要的地位。

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