思考法國大革命

內(nèi)容概要

傅勒1978年出版的《思考法國大革命》一書是法國大研究史上具有開創(chuàng)性的著作。嚴(yán)格說來，本書由四篇論文組成，分做上下篇。上篇相當(dāng)于總論性質(zhì)的導(dǎo)言，勾畫了一種概念史的方法，其中心觀念是在大革命史中引入批判理論。下篇是對兩份歷史文獻(xiàn)（托克維爾和古參）的解讀。傅勒提出結(jié)束對歷史記憶中大革命所包含的虛幻性東西的崇拜：法國大革命結(jié)束了，應(yīng)當(dāng)給法國大革命打上日期并收進(jìn)檔案。此論一出即引發(fā)史學(xué)界地震一般的連鎖反應(yīng)。     該書重評二百年來史學(xué)界對法國大革命的研究闡釋，有力論證了時代變遷與對法國革命的評價的微妙關(guān)系，推動法國史學(xué)界轉(zhuǎn)向?qū)Ψ▏蟾锩膶嵶C研究，擯棄從意識形態(tài)角度對法國大革命所采取的全盤否定或肯定態(tài)度。自1800年以來，法國及歐洲留下了汗牛充棟的關(guān)于法國大革命的思考和評說。各時代的史家對法國革命的研究固然做出了自己的貢獻(xiàn)。但也同時帶有強烈的時代政治的印記。本書細(xì)致梳理法國革命史論線索，是此領(lǐng)域中正本清源之作。

作者簡介

弗朗索瓦·傅勒生于1927，卒于1997，卓越的學(xué)者和思想家，他的一生享譽無數(shù)。前不久，他被評為法蘭西學(xué)院“不朽的四十位學(xué)者”之一。他擔(dān)任過高等社會科學(xué)學(xué)院的院長，被國際學(xué)術(shù)界稱為“法國大革命史研究的領(lǐng)軍人物”，托克維爾研究專家等等，他的學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法國，

書籍目錄

中譯本序/孟明中文本序/黃萬盛告讀者 上篇 法國大革命結(jié)束了 下篇 法國大革命三種可能的歷史  I  革命的教理  II  托克維爾和法國大革命問題  III  奧古斯丁·古參：雅各賓主義的理論

章節(jié)摘錄

　　四　　法國大革命反思的一個特別重要的課題是處理盧梭和羅伯斯庇爾，這兩個人都被看做與“暴政”有關(guān)。一個是暴民專政的思想源泉，一個是暴民專政的實踐領(lǐng)袖。這中間更重要的問題是盧梭的問題。羅伯斯庇爾肯定是受到盧梭的影響，在那個時代，不受盧梭影響的人幾乎沒有，無論是“山岳派”，還是“沼澤派”。羅伯斯庇爾與盧梭的實質(zhì)性關(guān)系，到現(xiàn)在為止，沒有任何直接的歷史文獻(xiàn)可以證明。因此，他們的關(guān)系基本上是前者的思想內(nèi)容和后者的行為特征的一種分析關(guān)系。不能說，這沒有意義，但是因為是分析性的聯(lián)系，其中可以解釋的空間就變得無比廣大了。這是真正的困難。盧梭那一代法國思想家面對一個共同的大問題：自由自主的個人與社會、國家的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？如何使國家不再成為少數(shù)人的特權(quán)，而是所有人的統(tǒng)一意志的主權(quán)共同體？在這個方面，盧梭給出了最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻Y(jié)構(gòu)。盧梭對自由的強調(diào)是他的第一原則，他對社會造成個人自由的異化有深刻的批判，所謂“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，如何保證國家不是部分人的國家，不再異化個人自由，而是真正的自由人的國家，在盧梭看來問題只能在個人自由和公意中解決。所謂個人自由是自我充分的自主“自足”，公意是人民共同規(guī)定的國家人格、公共人格，它只能以個人自由為前提，它是通過每個個人意志的無私的透明的相互交流才能實現(xiàn)的。于是，每個個人服從社會整體，也就是服從他自己。在這個意義上，個人和公意之間沒有中間結(jié)構(gòu)，任何中間結(jié)構(gòu)的存在都會成為部分人的私利，從而破壞自由和守法的等價關(guān)系，因此個人“主權(quán)不外是行使公意，所以絕不能轉(zhuǎn)讓”（《社會契約論》）。盧梭的這套關(guān)于通過個人意志不斷調(diào)整和建立公意的理論，事實上，的確被雅各賓當(dāng)做基本的革命意識形態(tài)?！　〉牵瑢ΡR梭本人而言，那是非常不幸的結(jié)果，他預(yù)見而且警告了這種后果。早在1767年7月，他寫給老米拉波一封信，那是盧梭研究最重要的文獻(xiàn)之一，其中指出：他所主張的“社會契約”只有兩種可能的方案，最好的是法的狀態(tài)，即人服從法律，這是個人意志和公意之間不間斷的鏡像；如果做不到這點，最好還是事實狀態(tài)，這種狀態(tài)雖然是在一個絕對專政君主靠掠奪公民主權(quán)使人凌駕在法律之上，但至少可以保障社會安寧。這個觀點，看起來，很近似今天我們所說的“穩(wěn)定壓倒一切”。他說：“在最嚴(yán)酷的民主和最完美的霍布斯主義之間，我看不到任何可以接受的中間方案：因為人和法律的沖突一旦給國家?guī)沓掷m(xù)的內(nèi)亂，那就是所有政治體制中最糟糕的體制?！蔽蚁Ｍ信u盧梭與羅伯斯庇爾關(guān)系的人，都能注意盧梭這段現(xiàn)實而又有遠(yuǎn)見的論述。不少人批評盧梭，是因為盧梭的“人民主權(quán)”可能被個體權(quán)威肆意利用，成為假人民名義的暴政。但是，在開展這類批評的時候，不應(yīng)當(dāng)忘記盧梭的另一個重要思想，即盧梭關(guān)于法制的理論。盧梭對法制極其重視，他認(rèn)為“立法權(quán)是屬于人民的，而且只能屬于人民”，因此，沒有人能夠置身于法律之外，所有人必須依法行事，領(lǐng)袖、官僚只是人民委托的執(zhí)法人，而不是超乎法外的人民的主人，法律面前人人平等?！　　?/pre>




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《思考法國大革命》由三聯(lián)書店出版發(fā)行。弗朗索瓦?傅勒，卓越的學(xué)者和思想家，他的一生享譽無數(shù)。前不久，他被評為法蘭西學(xué)院“不朽的四十位學(xué)者”之一。他擔(dān)任過高等社會科學(xué)學(xué)院的院長，被國際學(xué)術(shù)界稱為“法國大革命史研究的領(lǐng)軍人物”，托克維爾研究專家等等，他的學(xué)術(shù)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了法國，遍及世界，芝加哥大學(xué)聘他為“社會思想”教授，他是美國藝術(shù)和科學(xué)研究院的院士，是哈佛大學(xué)和特拉維夫大學(xué)的名譽博士，等等。這些榮譽歸功于他對法國大革命的研究成就，在這個領(lǐng)域，他幾乎是無可替代的巨人，芝加哥社會思想委員會主席耐丹·塔可夫認(rèn)為“沒有任何人能比他更負(fù)責(zé)任地復(fù)活了法國的自由思想”?！端伎挤▏蟾锩愤@《思考法國大革命》可以說是他最重要的學(xué)術(shù)著作。 全書由四篇論文組成，分做上下篇。上篇相當(dāng)于總論性質(zhì)的導(dǎo)言，勾畫了一種概念史的方法，其中心觀念是在大革命史中引入批判理論。下篇是對兩份歷史文獻(xiàn)（托克維爾和古參）的解讀。





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