佛教史觀研究

內容概要

在中國古代史學的長河之中，有一條特異且重要的支脈，那就是中國佛教史學。佛教傳人中國后，自魏晉南北朝以迄清代，高僧大德們出于弘法護教的動機與目的，前后相繼，著史不絕，形成一相對獨立、自成體系的中國佛教史學傳統(tǒng)，為后人留下了數量眾多、體裁多樣、內容宏富的佛教史籍。    在悠久的中國佛教史學傳統(tǒng)中，歷代佛教史家們借鑒和改造傳統(tǒng)史學的修史體例與方法，并創(chuàng)造出一些新的修史體例，以佛教史家的眼光來揀擇史料和記述佛教的事跡，對有關史事進行評論，表現出至為獨特的佛教史觀。    然自近代以來，佛教學者對于佛教史觀的探討非常罕見，系統(tǒng)的研究至今未見。筆者乃集十年之功，在系統(tǒng)研究中國佛教史籍的基礎上，從中抽繹出六種主要的佛教史觀，即本跡史觀、感應史觀、神通史觀、業(yè)報史觀、末法史觀、正統(tǒng)史觀。最后，筆者把佛教的緣起論視為一種最為根本的歷史觀，用以統(tǒng)攝上述六種史觀，構成一個相對完整、嚴密的佛教史觀體系，稱為“一本六支”。    這一佛教史觀體系的揭明有著極其重大的理論意義和實際意義。    其一，對佛教史籍中的豐富內容，尤其是被人們視為神秘、虛誕的感應、神通、業(yè)報等記載，給出了合乎佛教教理的理性化解釋，肯定了這類記載的真實性及其在佛教歷史發(fā)展中的重大作用，為人們閱讀和理解佛教史籍的內容提供了必要的參考和指導。    其二，對于佛教歷史的源流、佛教歷史發(fā)生的動力與機制，佛教歷史現象中的因果關系，以及佛教歷史的分期等重大的佛教歷史理論問題，都給出了非常明確的回答，其理論的精密深邃，遠非世俗史觀所可相比。    其三，第一次用佛教史觀把全部佛教史籍統(tǒng)一起來，視佛教史籍為一個嚴整的系統(tǒng)，從而為中國佛教史學史的系統(tǒng)研究作了必不可少的理論準備和鋪墊。    其四，一改以往諸多學者認為佛教史籍僅是彌補正史之不足的片面看法，力圖糾正一般佛教史研究者以先人為主之見對佛教史籍有關內容進行過濾與篩選的武斷做法，為佛教歷史研究另辟蹊徑，為更為如實地研究佛教歷史提供有益的理論借鑒與方法論的啟示。

書籍目錄

自序內容提要導論    一、佛教史觀研究的必要性和迫切性    二、研究的范圍與方法    三、對佛教史籍的總體評價    四、初步的研究結論——“一本六支”第一章  佛教史家著史的動機與目的  第一節(jié)  魏晉南北朝時期    一、釋僧祜    二、釋慧皎  第二節(jié)  隋唐五代時期    一、經錄類    二、傳記類    三、宗派法系類    四、經典傳習類    五、纂集類    六、護教類    七、地志類    八、感通與因果報應類  第三節(jié)  宋元時期    一、傳記類    二、宗派法系類    三、紀傳體佛教史類    四、編年體佛教史類    五、護教類    六、纂集類    七、地志類    八、雜記類  第四節(jié)  明清時期    一、傳記類    二、宗派法系類    三、編年體佛教史類    四、護法類    五、感應及因果報應類    六、其他  本章小結第二章  本跡史觀  第一節(jié)  本跡論    一、鳩摩羅什師徒的本跡論    二、諸涅槃師的本跡論    三、天臺宗釋智顫的本跡論  第二節(jié)  本跡史觀    一、佛法的源流與興衰    二、三教關系    三、佛教歷史人物  本章小結第三章  感應史觀  第一節(jié)  感應論    一、感應之說源自教典    二、東晉慧遠與鳩摩羅什對法身感應問題的討論    三、隋代智顫與吉藏對感應論的建設與應用  第二節(jié)  感應史觀    一、歷代佛教史籍中的感應事跡    二、感應史觀視野中的佛教歷史問題  本章小結第四章  神通史觀  第一節(jié)  神通論    一、神通的含義與內容    二、修習神通的原理與方法    三、神通的功用  第二節(jié)  神通史觀    一、神通事跡之分類    二、神通事跡的性質、地位與作用  本章小結第五章  業(yè)報史觀  第一節(jié)  業(yè)報論    一、業(yè)報的性質    二、業(yè)報的類別    三、業(yè)報的轉消  第二節(jié)  業(yè)報史觀    一、佛教史籍中有關善惡業(yè)報的記載    二、業(yè)報央觀視野中的佛教歷史問題  本章小結第六章  末法史觀  第一節(jié)  末法論    一、正法、像法、末法的含義    二、正像末三時斷限    三、末法時期的開端    四、對治末法之道  第二節(jié)  末法史觀    一、像法時的起止    二、末法時的起始  本章小結第七章  正統(tǒng)史觀  第一節(jié)  付法論    一、付法觀念的起源    二、佛教法統(tǒng)的形成    三、禪宗的法統(tǒng)    四、天臺宗的法統(tǒng)  第二節(jié)  禪宗的正統(tǒng)史觀    一、北宋契嵩首倡禪宗正統(tǒng)史觀    二、臨濟、曹洞二宗的正，統(tǒng)之爭  第三節(jié)  天臺宗的正統(tǒng)史觀    一、天臺宗佛教史籍的編撰背景    二、天臺宗的正統(tǒng)史觀  本章小結第八章  緣起史觀  第一節(jié)  緣起史觀的提出  第二節(jié)  緣起史觀的基本內容    一、佛教的時間觀    二、佛教的地理觀  第三節(jié)  “一本六支”的佛教史觀系統(tǒng)  第四節(jié)  佛教史觀與佛教史籍  第五節(jié)  佛教史觀不是神學史觀結語　一、本課題研究的艱巨性  二、筆者目前研究的局限性參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　佛教史家著史的動機與目的　　佛教傳人中國，以佛經翻譯為先。隨著所翻佛經的日益增多，記錄佛經翻譯情況的經錄便出現了?？鬃釉疲骸叭四芎氲?，非道弘人”。僧尼是弘傳佛教的骨干。隨著佛教影響的日漸擴大，記錄僧尼事跡的僧人傳記也應運而生。大約到了南北朝時期，出現了以釋僧僧祐、釋寶唱、釋慧皎等人為代表的佛教史家群體，他們所編纂的佛教史籍在當時后世影響巨大，成為開啟中國佛教史學傳統(tǒng)的重要標志。此后歷朝歷代，佛教史家輩出，或承襲舊制，或另創(chuàng)新規(guī)，編纂出更多的佛教史籍，匯成一條中國佛教史學的歷史長河。筆者根據不同歷史時期佛教史學的成就與特點，把中國佛教史學史分為四個階段：一、魏晉南北朝——開創(chuàng)期，二、隋唐五代——發(fā)展期，三、宋元——鼎盛期，四、明清——延續(xù)期?！　「鱾€時期的佛教史家們著述佛教史籍，必然先有其動機，也必有其所要達成的目的。這是我們研究佛教史觀的起點。若分別來看，佛教史家們所處時代各異，內外學養(yǎng)不同，其著史的動機與目的因人因時而異?！　〉谝还?jié)　魏晉南北朝時期　　……

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