歷史回音

內(nèi)容概要

有些演說能在歷史上留下不可磨滅的印跡，但很少有人知道這些演說的前因后果。其實(shí)，正是這些前因后果——未必是演讜-一才使得每個演說都意義非凡。    特里·格爾威挑選出49篇演說，這些演說之所以能改變世界，其根本原因在于演說中純粹的力量。從摩西到曼德拉及其他人，上下數(shù)千年，縱橫東西方。格爾威還為每篇演說撰寫了見解獨(dú)到的短文，將讀者帶入特定的歷史環(huán)境。不僅如此，他還以獨(dú)到的見解剖析演說造成的影響。格爾威借此使我們洞悉這些演說的真諦所在。我們在這里能接觸到耶穌、西塞羅、伯里克利、克倫威爾、華盛頓、烏爾班二世、溫斯洛普、肯尼迪、裕仁天皇、芭芭拉·喬丹、胡志明、羅伯斯皮爾、帕特里克·亨利、伊麗莎白一世、林肯、曼德拉、羅斯福、希特勒、邱吉爾、奧巴馬，等等。這是一部極具歷史意義的大作。格爾威不愧是天才的故事人，他為我們打開一扇扇窗戶，透過這些窗戶我們可以洞悉歷史的演變。

作者簡介

特里·格爾威是《美國傳統(tǒng)》《波士頓環(huán)球》和《紐約時報》的撰稿人，他還著有《為使其他人活下來》《生活在美國的愛爾蘭人》《為自由事業(yè)》《愛爾蘭造反者》《華盛頓將軍》《公民同胞》及《讓每個國家都知道》。他現(xiàn)在生活在美國新澤西州的楓伍德。

書籍目錄

摩西告別以色列伯里克利在葬禮上的演說雅典，公元前430年西塞羅首次痛斥喀提林羅馬，公元前63年耶穌與被祝福的人加利利，約公元30年烏爾班二世宣布討伐克萊蒙特，1095年馬丁·路德拒絕改變信仰沃爾姆斯議會，1521年托馬斯·莫爾面對指控倫敦，1535年7月7日伊麗莎白一世：“我來當(dāng)你們的將軍”蒂爾伯里，1588年約翰·溫斯洛普的“山巔之城”1630年6月克倫威爾解散國會：“以上帝的名義，滾！”倫敦，1653年4月20日帕特里克·亨利：“沒自由，不如死！”弗吉尼亞，1775年3月25日華盛頓對不滿的軍人發(fā)表演說紐堡，1783年3月15日查爾斯·?？怂古険魱|印度公司倫敦，1783年12月1日羅伯斯皮爾替恐怖辯護(hù)巴黎，1794年2月5日喬治·丹東：我們狠拼，再拼，一拼到底巴黎，1792年9月2日托馬斯·杰斐遜與世界的希望華盛頓特區(qū)，1801年3月4日紅衫酋長為印第安人的宗教辯護(hù)紐約州中部，1805年拿破侖告別老兵衛(wèi)隊1814年4月20日西蒙·波利瓦爾團(tuán)結(jié)南美洲安古斯圖拉，1819年9月15日老愛爾蘭的事業(yè)丹尼爾·歐克奈爾的最后一次魔鬼集會，1843年10月1日卡爾·馬克思論自由貿(mào)易布魯塞爾，1848年1月9日弗雷德里克·道格拉斯的7月4日演說紐約州的羅徹斯特，1852年亞伯拉罕·林肯在庫珀學(xué)院的演講紐約，1860年2月27日加里波第號召他的士兵“大家都拿起武器來！”那布勒斯，1860年9月蘇珊·安東尼：一個女性的選舉權(quán)“難道女人不是人嗎？”門羅鎮(zhèn)，1873年威廉·詹寧斯·布賴恩與黃金十字架芝加哥，1896年7月9日比利時國王阿爾貝特不怕德皇的威脅布魯塞爾，1914年8月4日帕德里亞哥·皮爾斯：沒有自由的愛爾蘭不會太平海倫·凱勒：打倒戰(zhàn)爭紐約，1916年1月5日威爾遜總統(tǒng)的十四點(diǎn)建議華盛頓，1918年1月8日甘地論非暴力與不合作印度的阿布馬達(dá)巴德，1922年3月18日孫中山呼吁用大亞洲來抵擋西方帝國主義日本神戶，1924年11月28日海爾·塞拉西呼吁援助他的國家日內(nèi)瓦，1936年6月30日富蘭克林·羅斯福體貼窮人華盛頓，1937_年1月20日阿道夫·希特勒嘲笑拿雨傘的人魏瑪，1938年11月6日勞·格里格，“地球上最幸福的人”布朗克斯的美國人體育館，1939年7月4日溫斯頓·邱吉爾作為首相的第一個演說“鮮血，辛勞，淚水和汗水”倫敦，1940年5月13日富蘭克林·羅斯福為登陸日祈禱“他們作戰(zhàn)是為了結(jié)束戰(zhàn)爭”華盛頓，1944年6月6日裕仁天皇的停戰(zhàn)詔書“以為萬世開太平”東京，1945年8月15日胡志明宣布越南獨(dú)立Ba Dinh Square，1945年9月2日溫斯頓·邱吉爾的鐵幕演講約翰·肯尼迪在柏林“我是柏林人！”柏林，1963年6月26日芭芭拉·喬丹在眾議院司法委員會上的發(fā)言“今天我是檢察官”華盛頓，1974年7月24日安瓦爾·薩達(dá)特在以色列議會上的演說“朝著嶄新的地平線大膽挺進(jìn)”耶路撒冷，1977年11月20日伊利·韋塞爾請求羅納德·里根“總統(tǒng)先生，你的地方不在這里”華盛頓，1985年4月19日羅納德·里根就“挑戰(zhàn)者號”悲劇發(fā)表講話“掙脫大地?zé)o理的束縛”華盛頓，1986年1月28日瑪格麗特·撒切爾在山上的布道“我們一定要勞動，用我們的才智來創(chuàng)造財富”愛丁堡，1988年5月21日納爾遜·曼德拉的就職演說“將光榮與希望送與新生的自由”比勒托利亞，1994年5月10日巴拉克·奧巴馬面對種族與宗教問題“更完善的聯(lián)合”2008年3月18日

章節(jié)摘錄

　　伯里克利在葬禮上的演說　　雅典，公元前430年　　戰(zhàn)士的死與百姓的死有所不同。戰(zhàn)士和百姓都可能死得很早、死得很悲壯，但戰(zhàn)士的死通常有更大的象征意義，他們的死可以激發(fā)出慷慨激昂的演說，象征高尚的事業(yè)。　　公元前433年，作為希臘重要城邦的雅典正面臨來自斯巴達(dá)的挑戰(zhàn)，這在歷史上并非唯一的一次。公元前460～446年，這兩個冤家交過手，但雙方誰也沒有歡呼勝利或承認(rèn)失敗。此后30年平安無事，但這之后局勢驟然緊張，伯里克利開始為雅典備戰(zhàn)，因?yàn)樗J(rèn)為一場戰(zhàn)爭是不可避免的。兩個對手先是通過談判解決爭端，后來斯巴達(dá)于公元前431年向雅典派出信使，又提出新的要求，這時伯里克利中斷談判，兩個城邦再次卷入戰(zhàn)爭?！　∷拱瓦_(dá)發(fā)起焦土戰(zhàn)役，攻陷雅典附近的鄉(xiāng)村阿提卡。斯巴達(dá)人的狠毒點(diǎn)燃了雅典人胸中的烈火，伯里克利被迫向伯羅奔尼撒海岸派出一支艦隊，雅典士兵開始為阿提卡復(fù)仇。　　大戰(zhàn)一年之后，雅典準(zhǔn)備為陣亡將士舉行公開的葬禮。這座城邦著名的軍事指揮家、政治領(lǐng)袖、藝術(shù)贊助人、民主政治的重要鼓吹者伯里克利應(yīng)邀為陣亡將士致悼詞。　　他的演講收入休昔底德的經(jīng)典著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。休昔底德告訴讀者，在他撰寫的歷史中很多演講是他憑記憶重構(gòu)的，所以我們無法知道書中的言語有多少是伯里克利在葬禮上真正說過的?！　∪欢?，當(dāng)時的史學(xué)家根據(jù)他們對伯里克利和他的時代所作的研究，充分相信他的演說反映出雅典人對民主的真實(shí)態(tài)度及城邦的自我形象。演講中的重點(diǎn)與其說是陣亡將士，還不如說是他們?yōu)橹I(xiàn)身的事業(yè)——簡言之，作為雅典人的事業(yè)。伯里克利相信雅典人是獨(dú)一無二的，這一信念、對21世紀(jì)最為謾不經(jīng)心的演說讀者來說也并不陌生。根據(jù)伯里克利的說法，雅典是人類的希望，與窮兵黷武的斯巴達(dá)南轅北轍，因?yàn)楹笳咚非蟮氖窍麥鐐€人自由。如果將雅典換成美國，把斯巴達(dá)換成前蘇聯(lián)，那么伯里克利的演說聽起來更有冷戰(zhàn)的味道?！　〖永?。威爾斯，H．F．哈定及其他作家指出，林肯總統(tǒng)的葛底斯堡演講——也是一篇悼詞——從伯里克利那里繼承了不少東西，他們都認(rèn)為陣亡將士為事業(yè)捐軀是高尚的、有價值的，要比個體的生命更為偉大。二人的談講都將永恒的意義賦予戛然而止的生命，死者高尚的品質(zhì)是聽眾所敬仰的?！　≡谖抑皝泶搜葜v的人，他們大多贊成立法者的建議，因?yàn)樗麄兘ㄗh在我們的葬禮上要搞一次演說。在他們看來，在安葬陣亡將士的葬禮上，有必要將這份榮譽(yù)送予捐軀者。但我更希望，如果他們的行為是勇敢的，那最好還是通過行為來向他們致敬，如你們現(xiàn)在所見到的，通過公開葬禮的形式來悼念這些死者。如此一來，很多死者的名聲將不會因?yàn)檠赞o的華麗與否受到玷污，也將不會因?yàn)檠葜v者的褒貶，損害他們的美德。因?yàn)?，無論是說得太多或是說得太少，都是不容易的；即使說得不多不少，也很難留下真實(shí)的印象。死者的朋友因?yàn)榱私馐聦?shí)，很容易認(rèn)為，演講者所說的沒有他所知道的豐富，因此沒有滿足他的希望；死者的另一個朋友所知有限，當(dāng)他聽到死者超出他能力的事跡時，不免要嫉妒，懷疑演講者在夸大其詞。每個聽眾如果聽到他力所能及或幾乎是力所能及的事跡，那他才能容忍對別人的稱贊；如果演講者所說的事跡高于聽眾的行為，妒忌之心油然而生，然后開始懷疑。然而，因?yàn)槲覀兊淖嫦仍缫淹膺@一做法，所以我必須照辦，而且要盡我之所能來滿足所有聽眾的希望和信念?！　∥沂紫纫f到我們的祖先，因?yàn)檫@在此刻是恰如其分的，我們在悼念亡靈，因此我們應(yīng)該懷念祖先。我們的祖先無時無刻不在這塊土地上繁衍生息，他們靠著勇敢將這片家園代代相傳，所以我們從他們手上接過了一個自由的國家。但是，在我們懷念祖先的同時，我們更要懷念我們的父輩，因?yàn)樗麄儯覀兊倪z產(chǎn)才變得更為富有，他們經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)斗，將一個偉大的帝國留給我們——他們的兒子們。我們今天來到這里，其中大多數(shù)人正當(dāng)盛年，我們還要將事業(yè)朝前推進(jìn)，使我們這座城變得更為富有，如此這般，這座城才足以御敵，足以生息。因?yàn)槲覀兯〉玫能娛鲁晒?，我們擁有了各種財富，我們或我們的父輩靠著能力扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭局面，與其他人的戰(zhàn)爭或與野蠻人的戰(zhàn)爭，對此我都不想贅述；因?yàn)檎f起來話太長，而且你們都耳熟能詳。但是在我稱贊死者之前，我想指出，我們遵循怎樣的行為原則才成為強(qiáng)國，依靠怎樣的制度和生活方式我們的帝國才變得強(qiáng)大。因?yàn)槲艺J(rèn)為這些想法在此時此地并非不合適，無數(shù)的公民和外人來到這里，他們聽聽這些可能很有好處。　　我們政府的形式與其他國家的制度并非競爭對手，我們的政府并不模仿我們的鄰居，而是他們的樣板。我們確實(shí)被人稱為民主國家，因?yàn)檎怯杀娙硕巧贁?shù)人來管理。所有人因私發(fā)生矛盾時，大家都能面對相同的正義，但是，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)成為一流的公民；如果有公民卓爾不群，他被推選出來為公眾服務(wù)，這不是特權(quán)，是對德行的推崇。貧窮不是障礙，出身寒微的人照樣可以為國效力。我們的公共生活里沒有排他性，我們在私人接觸中從不互相懷疑，我們對鄰居的所作所為也不生氣；我們不會將白眼投向鄰居，雖然說這不會造成傷害，但畢竟不是一件讓人高興的事。我們在私人接觸中沒有清規(guī)戒律，所以在公共行為中才能行成相互尊敬的風(fēng)氣；我們尊重權(quán)威，遵守法律，所以我們不擔(dān)心大膽妄為，我們尤其尊重那些奉命保護(hù)弱者的人，尊重那些文字法律，因?yàn)榉赡芊乐惯`法者踐踏眾人的情感。　　……

編輯推薦

　　《歷史回音那些重要的演說時如何改變世界的》作者挑選出49篇演說，這些演說之所以能改變世界，其根本原因在于演說中純粹的力量?！　∩舷聰?shù)千年，縱橫東西方。格爾威還為每篇演說撰寫了見解獨(dú)到的短文，將讀者帶入特定的歷史環(huán)境。

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