歷史回音

內(nèi)容概要

有些演說(shuō)能在歷史上留下不可磨滅的印跡，但很少有人知道這些演說(shuō)的前因后果。其實(shí)，正是這些前因后果——未必是演讜-一才使得每個(gè)演說(shuō)都意義非凡。    特里·格爾威挑選出49篇演說(shuō)，這些演說(shuō)之所以能改變世界，其根本原因在于演說(shuō)中純粹的力量。從摩西到曼德拉及其他人，上下數(shù)千年，縱橫東西方。格爾威還為每篇演說(shuō)撰寫了見解獨(dú)到的短文，將讀者帶入特定的歷史環(huán)境。不僅如此，他還以獨(dú)到的見解剖析演說(shuō)造成的影響。格爾威借此使我們洞悉這些演說(shuō)的真諦所在。我們?cè)谶@里能接觸到耶穌、西塞羅、伯里克利、克倫威爾、華盛頓、烏爾班二世、溫斯洛普、肯尼迪、裕仁天皇、芭芭拉·喬丹、胡志明、羅伯斯皮爾、帕特里克·亨利、伊麗莎白一世、林肯、曼德拉、羅斯福、希特勒、邱吉爾、奧巴馬，等等。這是一部極具歷史意義的大作。格爾威不愧是天才的故事人，他為我們打開一扇扇窗戶，透過(guò)這些窗戶我們可以洞悉歷史的演變。

作者簡(jiǎn)介

特里·格爾威是《美國(guó)傳統(tǒng)》《波士頓環(huán)球》和《紐約時(shí)報(bào)》的撰稿人，他還著有《為使其他人活下來(lái)》《生活在美國(guó)的愛爾蘭人》《為自由事業(yè)》《愛爾蘭造反者》《華盛頓將軍》《公民同胞》及《讓每個(gè)國(guó)家都知道》。他現(xiàn)在生活在美國(guó)新澤西州的楓伍德。

書籍目錄

摩西告別以色列伯里克利在葬禮上的演說(shuō)雅典，公元前430年西塞羅首次痛斥喀提林羅馬，公元前63年耶穌與被祝福的人加利利，約公元30年烏爾班二世宣布討伐克萊蒙特，1095年馬丁·路德拒絕改變信仰沃爾姆斯議會(huì)，1521年托馬斯·莫爾面對(duì)指控倫敦，1535年7月7日伊麗莎白一世：“我來(lái)當(dāng)你們的將軍”蒂爾伯里，1588年約翰·溫斯洛普的“山巔之城”1630年6月克倫威爾解散國(guó)會(huì)：“以上帝的名義，滾！”倫敦，1653年4月20日帕特里克·亨利：“沒(méi)自由，不如死！”弗吉尼亞，1775年3月25日華盛頓對(duì)不滿的軍人發(fā)表演說(shuō)紐堡，1783年3月15日查爾斯·福克斯抨擊東印度公司倫敦，1783年12月1日羅伯斯皮爾替恐怖辯護(hù)巴黎，1794年2月5日喬治·丹東：我們狠拼，再拼，一拼到底巴黎，1792年9月2日托馬斯·杰斐遜與世界的希望華盛頓特區(qū)，1801年3月4日紅衫酋長(zhǎng)為印第安人的宗教辯護(hù)紐約州中部，1805年拿破侖告別老兵衛(wèi)隊(duì)1814年4月20日西蒙·波利瓦爾團(tuán)結(jié)南美洲安古斯圖拉，1819年9月15日老愛爾蘭的事業(yè)丹尼爾·歐克奈爾的最后一次魔鬼集會(huì)，1843年10月1日卡爾·馬克思論自由貿(mào)易布魯塞爾，1848年1月9日弗雷德里克·道格拉斯的7月4日演說(shuō)紐約州的羅徹斯特，1852年亞伯拉罕·林肯在庫(kù)珀學(xué)院的演講紐約，1860年2月27日加里波第號(hào)召他的士兵“大家都拿起武器來(lái)！”那布勒斯，1860年9月蘇珊·安東尼：一個(gè)女性的選舉權(quán)“難道女人不是人嗎？”門羅鎮(zhèn)，1873年威廉·詹寧斯·布賴恩與黃金十字架芝加哥，1896年7月9日比利時(shí)國(guó)王阿爾貝特不怕德皇的威脅布魯塞爾，1914年8月4日帕德里亞哥·皮爾斯：沒(méi)有自由的愛爾蘭不會(huì)太平海倫·凱勒：打倒戰(zhàn)爭(zhēng)紐約，1916年1月5日威爾遜總統(tǒng)的十四點(diǎn)建議華盛頓，1918年1月8日甘地論非暴力與不合作印度的阿布馬達(dá)巴德，1922年3月18日孫中山呼吁用大亞洲來(lái)抵擋西方帝國(guó)主義日本神戶，1924年11月28日海爾·塞拉西呼吁援助他的國(guó)家日內(nèi)瓦，1936年6月30日富蘭克林·羅斯福體貼窮人華盛頓，1937_年1月20日阿道夫·希特勒嘲笑拿雨傘的人魏瑪，1938年11月6日勞·格里格，“地球上最幸福的人”布朗克斯的美國(guó)人體育館，1939年7月4日溫斯頓·邱吉爾作為首相的第一個(gè)演說(shuō)“鮮血，辛勞，淚水和汗水”倫敦，1940年5月13日富蘭克林·羅斯福為登陸日祈禱“他們作戰(zhàn)是為了結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)”華盛頓，1944年6月6日裕仁天皇的停戰(zhàn)詔書“以為萬(wàn)世開太平”東京，1945年8月15日胡志明宣布越南獨(dú)立Ba Dinh Square，1945年9月2日溫斯頓·邱吉爾的鐵幕演講約翰·肯尼迪在柏林“我是柏林人！”柏林，1963年6月26日芭芭拉·喬丹在眾議院司法委員會(huì)上的發(fā)言“今天我是檢察官”華盛頓，1974年7月24日安瓦爾·薩達(dá)特在以色列議會(huì)上的演說(shuō)“朝著嶄新的地平線大膽挺進(jìn)”耶路撒冷，1977年11月20日伊利·韋塞爾請(qǐng)求羅納德·里根“總統(tǒng)先生，你的地方不在這里”華盛頓，1985年4月19日羅納德·里根就“挑戰(zhàn)者號(hào)”悲劇發(fā)表講話“掙脫大地?zé)o理的束縛”華盛頓，1986年1月28日瑪格麗特·撒切爾在山上的布道“我們一定要?jiǎng)趧?dòng)，用我們的才智來(lái)創(chuàng)造財(cái)富”愛丁堡，1988年5月21日納爾遜·曼德拉的就職演說(shuō)“將光榮與希望送與新生的自由”比勒托利亞，1994年5月10日巴拉克·奧巴馬面對(duì)種族與宗教問(wèn)題“更完善的聯(lián)合”2008年3月18日

章節(jié)摘錄

　　伯里克利在葬禮上的演說(shuō)　　雅典，公元前430年　　戰(zhàn)士的死與百姓的死有所不同。戰(zhàn)士和百姓都可能死得很早、死得很悲壯，但戰(zhàn)士的死通常有更大的象征意義，他們的死可以激發(fā)出慷慨激昂的演說(shuō)，象征高尚的事業(yè)?！　」?33年，作為希臘重要城邦的雅典正面臨來(lái)自斯巴達(dá)的挑戰(zhàn)，這在歷史上并非唯一的一次。公元前460～446年，這兩個(gè)冤家交過(guò)手，但雙方誰(shuí)也沒(méi)有歡呼勝利或承認(rèn)失敗。此后30年平安無(wú)事，但這之后局勢(shì)驟然緊張，伯里克利開始為雅典備戰(zhàn)，因?yàn)樗J(rèn)為一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。兩個(gè)對(duì)手先是通過(guò)談判解決爭(zhēng)端，后來(lái)斯巴達(dá)于公元前431年向雅典派出信使，又提出新的要求，這時(shí)伯里克利中斷談判，兩個(gè)城邦再次卷入戰(zhàn)爭(zhēng)?！　∷拱瓦_(dá)發(fā)起焦土戰(zhàn)役，攻陷雅典附近的鄉(xiāng)村阿提卡。斯巴達(dá)人的狠毒點(diǎn)燃了雅典人胸中的烈火，伯里克利被迫向伯羅奔尼撒海岸派出一支艦隊(duì)，雅典士兵開始為阿提卡復(fù)仇?！　〈髴?zhàn)一年之后，雅典準(zhǔn)備為陣亡將士舉行公開的葬禮。這座城邦著名的軍事指揮家、政治領(lǐng)袖、藝術(shù)贊助人、民主政治的重要鼓吹者伯里克利應(yīng)邀為陣亡將士致悼詞?！　∷难葜v收入休昔底德的經(jīng)典著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。休昔底德告訴讀者，在他撰寫的歷史中很多演講是他憑記憶重構(gòu)的，所以我們無(wú)法知道書中的言語(yǔ)有多少是伯里克利在葬禮上真正說(shuō)過(guò)的?！　∪欢?dāng)時(shí)的史學(xué)家根據(jù)他們對(duì)伯里克利和他的時(shí)代所作的研究，充分相信他的演說(shuō)反映出雅典人對(duì)民主的真實(shí)態(tài)度及城邦的自我形象。演講中的重點(diǎn)與其說(shuō)是陣亡將士，還不如說(shuō)是他們?yōu)橹I(xiàn)身的事業(yè)——簡(jiǎn)言之，作為雅典人的事業(yè)。伯里克利相信雅典人是獨(dú)一無(wú)二的，這一信念、對(duì)21世紀(jì)最為謾不經(jīng)心的演說(shuō)讀者來(lái)說(shuō)也并不陌生。根據(jù)伯里克利的說(shuō)法，雅典是人類的希望，與窮兵黷武的斯巴達(dá)南轅北轍，因?yàn)楹笳咚非蟮氖窍麥鐐€(gè)人自由。如果將雅典換成美國(guó)，把斯巴達(dá)換成前蘇聯(lián)，那么伯里克利的演說(shuō)聽起來(lái)更有冷戰(zhàn)的味道?！　〖永铩Ｍ査?，H．F．哈定及其他作家指出，林肯總統(tǒng)的葛底斯堡演講——也是一篇悼詞——從伯里克利那里繼承了不少東西，他們都認(rèn)為陣亡將士為事業(yè)捐軀是高尚的、有價(jià)值的，要比個(gè)體的生命更為偉大。二人的談講都將永恒的意義賦予戛然而止的生命，死者高尚的品質(zhì)是聽眾所敬仰的?！　≡谖抑皝?lái)此演講的人，他們大多贊成立法者的建議，因?yàn)樗麄兘ㄗh在我們的葬禮上要搞一次演說(shuō)。在他們看來(lái)，在安葬陣亡將士的葬禮上，有必要將這份榮譽(yù)送予捐軀者。但我更希望，如果他們的行為是勇敢的，那最好還是通過(guò)行為來(lái)向他們致敬，如你們現(xiàn)在所見到的，通過(guò)公開葬禮的形式來(lái)悼念這些死者。如此一來(lái)，很多死者的名聲將不會(huì)因?yàn)檠赞o的華麗與否受到玷污，也將不會(huì)因?yàn)檠葜v者的褒貶，損害他們的美德。因?yàn)椋瑹o(wú)論是說(shuō)得太多或是說(shuō)得太少，都是不容易的；即使說(shuō)得不多不少，也很難留下真實(shí)的印象。死者的朋友因?yàn)榱私馐聦?shí)，很容易認(rèn)為，演講者所說(shuō)的沒(méi)有他所知道的豐富，因此沒(méi)有滿足他的希望；死者的另一個(gè)朋友所知有限，當(dāng)他聽到死者超出他能力的事跡時(shí)，不免要嫉妒，懷疑演講者在夸大其詞。每個(gè)聽眾如果聽到他力所能及或幾乎是力所能及的事跡，那他才能容忍對(duì)別人的稱贊；如果演講者所說(shuō)的事跡高于聽眾的行為，妒忌之心油然而生，然后開始懷疑。然而，因?yàn)槲覀兊淖嫦仍缫淹膺@一做法，所以我必須照辦，而且要盡我之所能來(lái)滿足所有聽眾的希望和信念?！　∥沂紫纫f(shuō)到我們的祖先，因?yàn)檫@在此刻是恰如其分的，我們?cè)诘磕钔鲮`，因此我們應(yīng)該懷念祖先。我們的祖先無(wú)時(shí)無(wú)刻不在這塊土地上繁衍生息，他們靠著勇敢將這片家園代代相傳，所以我們從他們手上接過(guò)了一個(gè)自由的國(guó)家。但是，在我們懷念祖先的同時(shí)，我們更要懷念我們的父輩，因?yàn)樗麄?，我們的遺產(chǎn)才變得更為富有，他們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)斗，將一個(gè)偉大的帝國(guó)留給我們——他們的兒子們。我們今天來(lái)到這里，其中大多數(shù)人正當(dāng)盛年，我們還要將事業(yè)朝前推進(jìn)，使我們這座城變得更為富有，如此這般，這座城才足以御敵，足以生息。因?yàn)槲覀兯〉玫能娛鲁晒?，我們擁有了各種財(cái)富，我們或我們的父輩靠著能力扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)局面，與其他人的戰(zhàn)爭(zhēng)或與野蠻人的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)此我都不想贅述；因?yàn)檎f(shuō)起來(lái)話太長(zhǎng)，而且你們都耳熟能詳。但是在我稱贊死者之前，我想指出，我們遵循怎樣的行為原則才成為強(qiáng)國(guó)，依靠怎樣的制度和生活方式我們的帝國(guó)才變得強(qiáng)大。因?yàn)槲艺J(rèn)為這些想法在此時(shí)此地并非不合適，無(wú)數(shù)的公民和外人來(lái)到這里，他們聽聽這些可能很有好處。　　我們政府的形式與其他國(guó)家的制度并非競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我們的政府并不模仿我們的鄰居，而是他們的樣板。我們確實(shí)被人稱為民主國(guó)家，因?yàn)檎怯杀娙硕巧贁?shù)人來(lái)管理。所有人因私發(fā)生矛盾時(shí)，大家都能面對(duì)相同的正義，但是，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)成為一流的公民；如果有公民卓爾不群，他被推選出來(lái)為公眾服務(wù)，這不是特權(quán)，是對(duì)德行的推崇。貧窮不是障礙，出身寒微的人照樣可以為國(guó)效力。我們的公共生活里沒(méi)有排他性，我們?cè)谒饺私佑|中從不互相懷疑，我們對(duì)鄰居的所作所為也不生氣；我們不會(huì)將白眼投向鄰居，雖然說(shuō)這不會(huì)造成傷害，但畢竟不是一件讓人高興的事。我們?cè)谒饺私佑|中沒(méi)有清規(guī)戒律，所以在公共行為中才能行成相互尊敬的風(fēng)氣；我們尊重權(quán)威，遵守法律，所以我們不擔(dān)心大膽妄為，我們尤其尊重那些奉命保護(hù)弱者的人，尊重那些文字法律，因?yàn)榉赡芊乐惯`法者踐踏眾人的情感?！　　?/pre>




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