以賽亞·伯林的遺產(chǎn)

內(nèi)容概要

1998年秋，在柏林去世一年后，紐約舉辦了一場關(guān)于柏林思想遺產(chǎn)的研討會。會議聚集了一群全球頂尖的學(xué)者。本書集收錄了他們的研究論文外，還記錄了他們之間的現(xiàn)場辯論。
本書不僅包括與會者提交的論文，而且還收入了他們之間現(xiàn)場交流討論的文本記錄。這些探索與討論顯示了以賽亞·伯林的思想在當(dāng)今社會與政治辯論中依然持續(xù)的活力與相關(guān)性。
能夠在這本書里，看到托馬斯·內(nèi)格爾、羅納德·德沃金、查爾斯·泰勒和伯納德·威廉姆斯這些卓越的思想家聚集一起，就一個問題著述討論，真是一次難得的享受……每一個觀點似乎都充滿了神韻。

作者簡介

以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）于1997年辭世，享年88歲，這讓他的友人與讀者感到巨大的損失。伯林有一種罕見的天賦，能將他在閱讀他所贊賞的哲學(xué)家、詩人、音樂家和政治家的作品時所感受到的興奮來激發(fā)別人，盡管他對那些作品的贊賞從不是純粹的。在論及思想史的生動作品以及對人物生平的勾勒中，以賽亞•伯林本能性地在他自己與他的研究對象之間保持著批評性的距離。這種本能對他和他的研究對象同樣有益。通過發(fā)現(xiàn)和揭示一個思想家的思想中或一個作者的生活中存在的矛盾，通過指出一個卓越政治家的遠見如何被一些盲點所遮蔽以及被無意識的局限所制約，伯林得以展現(xiàn)他在道德上與政治上為之辯護的多元主義是如何深入地根植于人類經(jīng)驗之中。他以這種方式賦予了他所珍愛的東西更多的價值。
1998年秋，紐約人文研究院主辦了一個紀念伯林逝世周年的會議。此前，牛津、倫敦、華盛頓和耶路撒冷已經(jīng)舉辦過各種悼念活動，但這些活動主要意在贊美伯林的個人品質(zhì)——他的熱忱、他的智慧、他對音樂的鐘愛、他對閑談的熱心以及他的談話天才。我們相信，一個不同類型的紀念活動——集中討論他的思想遺產(chǎn)，并以他會贊賞的方式，向公開的審視與批評開放——也會是合適的。因此，人文研究院邀請了為數(shù)不多的一群對伯林著作頗有研究的學(xué)者和作家匯集紐約，展開為期兩天的研討與辯論。這是一次愉快而令人興奮的活動。起初，我們并沒有發(fā)表論文集的計劃。學(xué)術(shù)會議大多是曇花一現(xiàn)的事件，很快就會讓人失去興趣。但是以下幾種考慮說服我們改變了想法：提交給會議的論文的質(zhì)量，它們所激發(fā)的辯論的強度，列席會議的聽眾的數(shù)量之多，以及我們所收到的索取會議記錄的眾多請求（特別是在關(guān)于會議的一篇文章在《紐約時報》刊出之后）。這部文集的發(fā)表受惠于丹尼爾·羅斯與喬安娜·羅斯（Daniel and Joanna S. Rose）的贊助以及洛蕾塔·蘭迪·索倫森（Loretta Landi Sorensen）在編輯方面的協(xié)助，我們對此深表感謝。
紐約學(xué)術(shù)會議的不同部分都涉及了多元主義的各種方面——道德的、意識形態(tài)的、倫理的和文化的。對多元主義的承認與寬容被伯林看作是自由主義價值的精髓所在，而且他相信，他對多元主義的分析是他對道德與政治思想的主要貢獻。而他那些哲學(xué)性較強的研究，也是通過這個思想線索，與他另一些性質(zhì)不同的對思想史和當(dāng)代政治的探索形成了聯(lián)系。這部文集起始于探討伯林的多元主義如何萌生于他在思想史中所發(fā)現(xiàn)的“刺猬與狐貍”之間的差別——“刺猬”建立了關(guān)于人類行為、歷史經(jīng)驗與政治價值的無所不包的統(tǒng)一性理論；“狐貍”則在所有地方都看到了多樣性，而畏懼那種甘愿把人類尊嚴犧牲于一個理念祭壇上的狂熱分子。伯林用這種分類來區(qū)別與對比現(xiàn)代思想的兩大潮流，一種來自德國與法國的啟蒙運動，另一種出自更少為人理解的源頭——他稱之為“反啟蒙運動”，這個術(shù)語也因為他的使用而變得流行。艾琳·凱利、馬克·里拉和史蒂文·盧克斯對這兩種思想潮流的特征以及它們與現(xiàn)代自由主義的關(guān)系表達了不同的見解。
第二組論文考察評價了伯林具有影響的哲學(xué)論斷：客觀上有效的（的確也是吸引人的）人類價值必然相互沖突，所以滿足一種價值必然意味著犧牲另外一些價值，而這個損失是無可挽回的。我們?nèi)绾蝸砝斫膺@一論斷，它是合理的嗎？這恰恰涉及到，比如，在自由與平等這兩個觀念中，一個理想只有在犧牲另一個的情況下才能實現(xiàn)嗎？或者，伯林所辨識的這兩個理想之間表面上的沖突僅僅反映了對于如何理解和貫徹它們的一種誤解和不確定性嗎？如果自由主義的各種核心價值之間的確互相沖突，那么我們能以此推論自由主義必定失敗嗎？或者這僅僅意味著自由主義必須謹慎地避免那些過度的和不現(xiàn)實的方案嗎？這些是羅納德·德沃金、伯納德·威廉姆斯、托馬斯·內(nèi)格爾和查爾斯·泰勒等人提交的論文所針對的主題，也是在論文報告之后他們之間熱烈辯論的話題。
第三組論文致力于討論民族主義問題，特別是在猶太復(fù)國主義（Zionism）和以色列國的語境中。正如像邁克爾·伊格納季耶夫（Michael Ignatieff）在新近出版的優(yōu)秀傳記作品《以賽亞·伯林的一生》（Isaiah Berlin:A Life）中所顯示的那樣，伯林對民族主義問題的專注思考與他對20世紀以色列和猶太人命運的熱烈關(guān)切是緊密相聯(lián)的。雖然在伯林的其它作品中，他強調(diào)各種價值之間的多元性沖突以及種種被迫的妥協(xié)，但在這個主題上他卻堅持認為，自由主義的價值與現(xiàn)代民族主義的現(xiàn)實或許可以和諧相容，前者之中養(yǎng)成的那種“正派感”（the sense of decency）可能會在后者所提供的歸屬感中找到根源。羅伯特·西爾維斯、阿維賽·瑪格里特、理查德·魏赫姆和邁克爾·沃爾澤在此討論了“自由民族主義”——作為一種原則以及作為實踐性的政治目標(biāo)——的內(nèi)在一致性。
紐約會議所討論的這些主題當(dāng)然沒有、也并不想要窮盡以賽亞·伯林作品驚人的豐富性。許多他最為重要的思想論題——浪漫主義、政治家以及俄國文學(xué)等——都沒有被納入這次會議的討論之中，但我們期望這部文集將會引發(fā)更多的同道，繼續(xù)致力于對以賽亞·伯林非凡思想成就的全面研究。
劉擎:1963年出生。1985年獲東華大學(xué)碩士學(xué)位。1985—1991年任教于東華大學(xué)社會科學(xué)部。在1980年代曾嘗試詩歌、話劇與電影創(chuàng)作。1991年赴美國留學(xué)，先后就讀于馬凱大學(xué)和明尼蘇達大學(xué)，獲政治學(xué)碩士、博士學(xué)位。2000—2003年任香港中文大學(xué)中國文化研究所副研究員，《二十一世紀》副主編。 現(xiàn)任華東師范大學(xué)歷史系副教授，中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要從事西方思想史與政治哲學(xué)的教學(xué)與研究。

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