后現(xiàn)代主義與社會(huì)研究

內(nèi)容概要

到目前為止，論述后現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的緊張狀態(tài)的文獻(xiàn)，一直傾向于被限制在哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，只有很少的人嘗試著探索這些問題與社會(huì)科學(xué)的相關(guān)性。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本書可以成為一個(gè)開拓性的努力，擔(dān)負(fù)起在哲學(xué)與人文科學(xué)之間、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)理論和研究方法之間的鴻溝之上架起一座橋梁的任務(wù)。本書匯集的論文不僅追求并深化了哲學(xué)或理論的興趣，而且以文獻(xiàn)的形式，說(shuō)明了它們?cè)谏鐣?huì)學(xué)和人類學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的種種反響，包括它們的豐碩成果和它們的局限性。本書不僅應(yīng)當(dāng)受到后現(xiàn)代主義的信奉者的歡迎，也應(yīng)當(dāng)受到后現(xiàn)代主義的懷疑者和反對(duì)者的歡迎。簡(jiǎn)而言之，《后現(xiàn)代主義與社會(huì)研究》并不是一部尋求在社會(huì)科學(xué)中標(biāo)新立異的“時(shí)髦”之作。眾所周知，后現(xiàn)代主義的話題一直傾向于在某些領(lǐng)域中引起強(qiáng)烈的情緒，但并非一定是很輕率的。就其格調(diào)和主旨兩方面而言，本書都成功地抑制和消除了這種傾向。雖然本書的作者們都深深地陷入他們的主題之中，因而不是中立的觀察者，但他們都采取了一種深思熟慮和批判性反思的態(tài)度，因而對(duì)社會(huì)學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)的承付做出了貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))伯特蘭·羅素 編譯：錢遜伯特蘭·羅素（1872-1970年），英國(guó)哲學(xué)家，同時(shí)又是著名的數(shù)學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)上，他的觀點(diǎn)早期屬于新實(shí)證主義，晚年逐漸轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義，知識(shí)界對(duì)他的評(píng)價(jià)是：他善于將哲學(xué)發(fā)展與每一時(shí)代的思想、政治思潮結(jié)合起來(lái)，從而真實(shí)地反映那一時(shí)代的哲學(xué)本質(zhì)。羅素于1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1964年創(chuàng)立羅素和平基金會(huì)。曾于1920年至1921年任北京大學(xué)客座教授。羅素的代表作品有：《西方哲學(xué)史》《我的哲學(xué)發(fā)展》《幸福之路》《自由之路》《哲學(xué)問題》《數(shù)學(xué)原理》等。

書籍目錄

序言 弗雷德·達(dá)爾邁爾第一章 社會(huì)科學(xué)中的后現(xiàn)代主義戴維·R.迪肯斯安德烈亞·方坦納第一部分 后現(xiàn)代的社會(huì)理論　第二章 ?？隆⒑蟋F(xiàn)代主義和社會(huì)理論 史蒂文·貝斯特　第三章 后現(xiàn)代主義和反基礎(chǔ)主義 戴維·阿什利　第四章 北美的后現(xiàn)代文化理論 戴維·R.迪肯斯　第五章 后現(xiàn)代主義和女性主義 桑德拉·法加尼斯　第六章 社會(huì)理論的未來(lái)和后現(xiàn)代批判的界限　羅伯特·J.安東尼奧道格拉斯·凱爾納第二部分 后現(xiàn)代的研究方法　第七章 符號(hào)學(xué)和后現(xiàn)代主義 M.戈特迪納　第八章 后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義 諾曼·K.登青　第九章 后現(xiàn)代時(shí)期的人種志傾向 安德烈亞·方坦納　第十章 失敗了的后現(xiàn)代主義 羅伯特·戈德曼史蒂文·帕普森中外文人名對(duì)照表 譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：上古時(shí)期，希臘人的倫理體系適應(yīng)了公乒的生活方式，并且有很多政治成分在內(nèi)；而中古時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)，并不是那個(gè)時(shí)代的鏡子，而僅僅是黨派思想的鏡子。文藝復(fù)興時(shí)期，新的思維風(fēng)行知識(shí)界，人們對(duì)傳統(tǒng)的理論體系感到厭倦，視之為心靈的桎梏。在知識(shí)分子中，對(duì)新生事物的興趣代替了對(duì)于推理、議論、體系化的興趣。16世紀(jì)以后，宗教改革在歐洲思想史上開始占據(jù)主導(dǎo)地位。路德的神學(xué)改革在北歐受到上層統(tǒng)治者的歡迎，也受到下屬人民的歡迎。這一時(shí)期，天主教教會(huì)的發(fā)展給哲學(xué)思想帶來(lái)了巨大沖擊。在天主教學(xué)說(shuō)里，神的旨意要通過(guò)教會(huì)的媒介傳下來(lái)，個(gè)人意見必須服從于教會(huì)。然而，新教徒否認(rèn)教會(huì)是傳達(dá)神的旨意的媒介，認(rèn)為真理只能從圣經(jīng)里尋求，每一個(gè)人都可以自己解釋圣經(jīng)。人們的解釋如果有分歧，也不能由任何一個(gè)權(quán)威來(lái)解決這一分歧。在新教徒看來(lái)，人的靈魂和上帝之間不需要任何凡間的居中人。這是一場(chǎng)思想上的革命，影響極其巨大。真理不再需要權(quán)威來(lái)判斷，它只需要人的內(nèi)心思想來(lái)肯定。一種新的趨勢(shì)出現(xiàn)了：政治方面，無(wú)政府主義風(fēng)行；宗教方面，神秘主義大行其道。近代哲學(xué)的始祖是笛卡爾。他的哲學(xué)思想的核心是：可靠的是自己思想的存在，外在世界是由人的思想推導(dǎo)出來(lái)的。費(fèi)布特把這種思想發(fā)展到極端，認(rèn)為世間萬(wàn)物只不過(guò)是自我思想的濫觴。之后，浪漫主義運(yùn)動(dòng)和主觀主義在歐洲思想界又掀起狂瀾。它們的不健康的形式，使得以洛克為代表的自由主義哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了矯正。之后，教會(huì)權(quán)威和國(guó)家崇拜理論一直困擾著哲學(xué)界，霍希斯、盧梭、里格爾代表了這種理論的各個(gè)方面，而共產(chǎn)主義在理論上和以上哲學(xué)相距甚遠(yuǎn)，在實(shí)踐上更趨向于與“國(guó)家崇拜”極其相似的社會(huì)形態(tài)。從前六世紀(jì)至今，哲學(xué)家可以分為兩類：一類是希望加強(qiáng)社會(huì)管制的哲學(xué)家，一類是渴望放松社會(huì)管制的哲學(xué)家。二者利弊仍是一個(gè)爭(zhēng)論的問題。近代以來(lái)，自由主義與宗教的沖突愈來(lái)愈激烈。除了極端的無(wú)政府主義者以外，自由主義者都傾向于科學(xué)、功利和理性，它是一切極端宗教的敵人。這種沖突在古希臘就存在了，一直持續(xù)到今天。無(wú)疑，還將會(huì)持續(xù)到未來(lái)的年代。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史:最新學(xué)界認(rèn)可的學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)讀本(縮譯彩圖本)》是一部讓我們進(jìn)入深刻思想者行列的基礎(chǔ)讀本，是一部把哲學(xué)還原到文化諸領(lǐng)域的啟蒙之書。在書中，羅素復(fù)述了沉落于歷史中的眾多大智者的精彩對(duì)話。這部書不僅是對(duì)歷史上各種盛行的哲學(xué)體系和思想的一般表達(dá)，而且具備明暢的犀利文風(fēng)。該書作者羅素，在1950年成了除薩特之外，另一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的哲學(xué)家。以社會(huì)和政治的視角敘述哲學(xué)的一般歷史。影響每一代學(xué)人的知識(shí)名著，人類文明史中不朽巨著。

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