三國(guó)水滸與西游

前言

這里收輯的三篇論文說(shuō)不到是研究，只是一種讀后感，處在抗戰(zhàn)的大后方，不要說(shuō)必需的參考書(shū)，就是三國(guó)水滸與西游的較好版本也找不出；像這樣的環(huán)境，怎能做研究工作。不過(guò)，我想提供的是一種新的文學(xué)研究方法。方法的本身未必完善，加以參考資料的缺乏，漏洞百出，在所難免。然我仍將這種方法試驗(yàn)出來(lái)，以就正于讀者。文學(xué)批評(píng)之難，難在無(wú)偏見(jiàn)。一種評(píng)判方法之完善，不在它能推翻別的方法，而在它能包涵一切的方法與之不沖突。每種方法都有它的使用對(duì)象，那就有它一部分的用處。它的錯(cuò)誤不在其本身，而在它要以偏概全。說(shuō)它的方法不完美，則可，說(shuō)它不是方法，則非。從四周八面看桌子，任何角度所看的均為桌子之一面，如以一方所見(jiàn)為桌子之全面，非，若說(shuō)它不是桌子，也非。四周八面的桌面總合才是桌子的全體。我們用考證的方法來(lái)認(rèn)識(shí)作品，你不能說(shuō)他所認(rèn)識(shí)的不是作品，然是作品的一面。同樣，我們用美學(xué)的純欣賞的態(tài)度來(lái)領(lǐng)會(huì)作品，你也不能說(shuō)它領(lǐng)會(huì)的不是作品，然也不是作品的整體。至如用裁判的、比較的、科學(xué)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的種種方法，無(wú)一所認(rèn)識(shí)的不是作品的一面。要得把這些方法統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)用起來(lái)，才能認(rèn)識(shí)作品的全貌。一部作品的認(rèn)識(shí)至少得從兩方面著手：（一）從作者的個(gè)人意識(shí)；（二）從作者的時(shí)代意識(shí)。作者的個(gè)人意識(shí)使其作品有個(gè)性，即所謂風(fēng)格。風(fēng)格即是組合意象，表現(xiàn)意象的特殊方式。這種方式是人人不同的。作者的時(shí)代意識(shí)是使作品引起共鳴的主要因素，也就是引起讀者美感之所在。作品之激起我們美感的，不僅由其風(fēng)格，而尤在他所表現(xiàn)的意識(shí)，風(fēng)格是在適切表現(xiàn)其意識(shí)時(shí)，才能引起美感。個(gè)人意識(shí)由血統(tǒng)、家庭、天資、教育、友朋、生活、環(huán)境以及一時(shí)的感觸等等原素交織而成，等于化學(xué)上的原子交互組成一種物質(zhì)一樣。其中變化異常微妙。盡管兩個(gè)人的血統(tǒng)、家庭、天資、教育、友朋、生活、環(huán)境等統(tǒng)統(tǒng)相同，然因一時(shí)的感觸不同，個(gè)人意識(shí)即行殊異。或許其他的原素都相同，然因天資懸殊，個(gè)人意識(shí)也起了變化。等于兩種物質(zhì)，組成原子盡管相同，惟因某一原子的量略，有增減，物質(zhì)即為不同一樣。這些原素是作者的思維路線(xiàn)，生活體驗(yàn)，資料搜集，意象組合，技巧應(yīng)用的指揮者，也就是使作品具有風(fēng)格的緣故。科學(xué)的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、考證的等等批評(píng)方法，就在發(fā)掘這些組成作品風(fēng)格的各種原素。圣白甫、泰納所用的科學(xué)方法，居友所用的社會(huì)學(xué)方法，胡適之所用的考證方法，都是想從“人”這方面來(lái)認(rèn)識(shí)作品，換言之，就是都在發(fā)現(xiàn)作者之所以彼此不同，進(jìn)而分析作品之所以彼此殊異。

內(nèi)容概要

《水滸》是一部長(zhǎng)篇英雄傳奇，是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作之一，是以宋江起義故事為線(xiàn)索創(chuàng)作出來(lái)的?！端疂G傳》是宋江起義故事在民間長(zhǎng)期流傳基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，吸收了民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)?！端疂G傳》是我國(guó)人民最喜愛(ài)的古典長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)之一。     《三國(guó)》是根據(jù)三國(guó)時(shí)期的史實(shí)和民間傳說(shuō)創(chuàng)作而成的優(yōu)秀歷史小說(shuō)。故事源起漢靈帝年間劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)民間傳說(shuō)義，描述了東漢末年和三國(guó)時(shí)期近百年發(fā)生的重大歷史事件，和眾多的叱咤風(fēng)云的英雄人物。     《西游記》是中國(guó)古典小說(shuō)中一部以神話(huà)為題材的偉大的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)浪漫主義文學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的高峰。《西游記》不僅奠定了神魔小說(shuō)這一小說(shuō)品類(lèi)的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國(guó)小說(shuō)中極為少見(jiàn)的描繪了人與自然關(guān)系的作品。     本書(shū)對(duì)這三部婦孺皆知的名著進(jìn)行了有關(guān)方面的研究。

作者簡(jiǎn)介

李辰冬(1906—？)
　　河南省濟(jì)源縣人，法國(guó)巴黎大學(xué)文學(xué)博士，將西方文學(xué)批評(píng)方法用于對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)價(jià)值的重新審視，成果頗豐。

書(shū)籍目錄

自序再版自序    《三國(guó)演義》研究第一章  三國(guó)故事的演變  一、歷史故事的時(shí)期  二、民間傳說(shuō)的時(shí)期  三、歷史與傳說(shuō)綜合時(shí)期第二章  《三國(guó)演義》所表現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)  一、劉備關(guān)張的結(jié)義  二、資產(chǎn)社會(huì)的一般意識(shí)第三章  《三國(guó)演義》的藝術(shù)造詣  一、人物的創(chuàng)造  二、藝術(shù)的造詣    《水滸傳》研究第一章  水滸故事的演變  一、民間傳說(shuō)的時(shí)期  二、元?jiǎng)∽骷易杂蓜?chuàng)造的時(shí)期  三、擬平話(huà)的時(shí)期  四、綜合的時(shí)期第二章  《水滸傳》所表現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)  一、逼上梁山  二、四海之內(nèi)皆兄弟  三、其他的社會(huì)意識(shí)第三章  《水滸傳》的藝術(shù)造詣  一、同情心的建設(shè)  二、風(fēng)格  三、藝術(shù)的造詣    《西游記》研究第一章  引言第二章  吳承恩的生平及其個(gè)人意識(shí)第三章  天上人間第四章  唐僧、行者與八戒第五章  《西游記》的價(jià)值第六章  《西游記》的藝術(shù)造詣后記

章節(jié)摘錄

因?yàn)樗扔幸粋€(gè)不忠不會(huì)盡孝的偏見(jiàn)，每寫(xiě)宋江等的孝道時(shí)，都認(rèn)為作者是另有用意。宋江殺閻婆惜，臨別家時(shí)，拜辭了父親，只見(jiàn)宋太公灑淚不已，又吩咐道：“你兩個(gè)前程萬(wàn)里，休得煩惱。”下批：“無(wú)人處便寫(xiě)太公灑淚，有人處便寫(xiě)宋江大哭，冷眼看破，冷筆寫(xiě)成，普天下讀書(shū)人，慎勿謂《水滸》無(wú)皮里陽(yáng)秋也！”這里說(shuō)“有人處便寫(xiě)宋江大哭”，系照應(yīng)宋江讀石勇帶來(lái)的家書(shū)后：“宋江讀罷，叫聲苦，不知高低，自把胸膛撞將起來(lái)，自罵道：‘不孝逆子，做下非為！老父身不能盡人子之道，畜生何異！’自把頭去壁上磕撞，大哭起來(lái)”的一段。大鬧青州后，宋江正去梁山泊的途上，忽接石勇帶來(lái)的家信，至家后又承父親的教訓(xùn)而情愿刺配江州一大段，我們認(rèn)為前后連接得太勉強(qiáng)，前邊曾經(jīng)講過(guò)。但只以上邊一小段而言，寫(xiě)得很近人情，很可顯出人子之共同心理，如說(shuō)還有什么皮里陽(yáng)秋真是牽強(qiáng)之至。下文宋江“吩咐大小莊客，早晚殷勤伏侍太公休教飲食有缺”下批：“人亦有言，‘養(yǎng)兒防老’。寫(xiě)宋江吩咐莊客伏侍太公，亦皮里陽(yáng)秋之筆。”宋江既痛恨自已作了罪犯，不能盡人子之道，那只有吩咐莊客伏侍太公，這也是極自然的寫(xiě)法，極盡人子之道的做法，皮里陽(yáng)秋之處，我們實(shí)在看不出。其實(shí)，將三十五回之宋江冒險(xiǎn)奔喪與四十一回的冒險(xiǎn)搬取老小，平心地讀一讀，就知作者是誠(chéng)心誠(chéng)意在表現(xiàn)宋江的孝，除此而外別無(wú)用意。從資產(chǎn)者的意識(shí)形態(tài)來(lái)講，也必然要這樣寫(xiě)。二是薩孟武先生的看法。因?yàn)樗e(cuò)認(rèn)了宋江等的社會(huì)階層，所以他不承認(rèn)彼等會(huì)盡孝道。如果將他們的社會(huì)階層一改為資產(chǎn)者，那孝道在他們行來(lái)也是很自然的。至于李逵回家取母，路被老虎所食，李逵到梁山后，述說(shuō)此事，宋江聽(tīng)罷，不但不表示悲痛，反大笑說(shuō)道：“被你殺死四個(gè)猛虎，今日山寨里卻添得兩個(gè)活虎，正宜作慶?！彼_先生認(rèn)為這是他們重義氣不重孝道的明證。這固是一個(gè)證據(jù)。然作者所以要特寫(xiě)此一段的，似有其用意。前邊我們?cè)v李逵的意識(shí)形態(tài)與宋江等的比較起來(lái)，真可以說(shuō)是無(wú)產(chǎn)階層與流氓層的，他之要回家取老母，系受宋江、公孫勝的孝行的一時(shí)沖動(dòng)。作者用極生動(dòng)的筆描寫(xiě)說(shuō)：“眾頭領(lǐng)席散，卻待上山，只見(jiàn)黑旋風(fēng)李逵就關(guān)下大哭起來(lái)。宋江連忙問(wèn)道：‘兄弟如何煩惱？’李逵哭道：‘干鳥(niǎo)氣嗎？這個(gè)也去取爺，那個(gè)也去望娘，偏鐵牛是坑里鉆出來(lái)的?！薄@句話(huà)活現(xiàn)了被一時(shí)沖動(dòng)的神氣，作者在這一段注意表現(xiàn)他的，不是他的孝，而是他的粗魯與勇猛的舉動(dòng)，所以母親被虎吃了，宋江競(jìng)沒(méi)有什么表示，知道了作者的用意，就不必因這個(gè)小小的證據(jù)，推翻資產(chǎn)者宋江等的孝行?！端疂G傳》所表現(xiàn)的其他資產(chǎn)者意識(shí)，是宗教信仰與迷信之衰減。這種傾向可從三方面來(lái)看：一從信仰者，二從和尚，三從作者的意識(shí)。如果潘巧云真的信神，不敢在神前與和尚調(diào)情。如果裴如海與崔道成真的信神，也不敢奸淫婦女。明朝的小說(shuō)里，以和尚奸淫婦女作題材的，不知多少。

后記

《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《老殘游記》……構(gòu)成了中國(guó)古典小說(shuō)蔚為大觀的繁榮景象。其中有許多是漢語(yǔ)文學(xué)中不可多得的佳作，歷久不衰，其故事、場(chǎng)景，已經(jīng)深深地影響了中國(guó)人的思想觀念和價(jià)值取向。從小說(shuō)所表現(xiàn)的廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會(huì)政治理想而言，古典小說(shuō)無(wú)疑鑄就了中國(guó)古典文學(xué)曾經(jīng)的輝煌。此次出版的“名著賞析系列”是包含兩方面含義的：一是所選取的賞析著作均為中國(guó)古典小說(shuō)的名著；二是所選取的賞析者均為大家。就其篇幅而言，我們選取了篇幅小一些的經(jīng)典賞析著作，但是若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。編輯這套小書(shū)，用意之一，就是讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。這套叢書(shū)所選取的作品，篇幅都較小，讀者即使細(xì)細(xì)地閱讀、慢慢地體味，也花不了多少時(shí)間，可以充分享受讀書(shū)的樂(lè)趣。如果把它們當(dāng)成補(bǔ)藥來(lái)吃也行，劑量小，吃起來(lái)方便，消化起來(lái)也容易。用意之二，就是想做一點(diǎn)文化傳承的工作。

編輯推薦

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