人論

前言

　　“認識你自己。”這是刻在古希臘德爾菲神廟石柱上的一句話。古往今來，人的問題是哲學(xué)史上最基本的、最為深奧復(fù)雜的一個問題。為了回答這個難題。無數(shù)哲人智者做出了不懈的努力。從蘇格拉底開始.哲學(xué)便由對自然的探討轉(zhuǎn)向了人自己，開始了對人的問題的關(guān)注。蘇格拉底認為，人之所以為人，在于人擁有理性。在漫長的歐洲中世紀(jì)黑夜里，人被淹沒在神的陰影之下了，神性取代了人性.人變成神的附庸。14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運動重新發(fā)現(xiàn)了“人”。資產(chǎn)階級革命時代的啟蒙思想家們指出人是世界的中心.認為人具有至高無上的價值。

內(nèi)容概要

人論于1944年在美國出版，是作者生前出版的最后一部著作。書中全面闡述了作者人類文化哲學(xué)的體系，一經(jīng)問世，立即被翻譯成多種文字。原著分為上下篇，共12章。上篇集中回答“人是什么”，并得出人是“符號的動物”的定義。下篇從這一定義出發(fā)，對各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進行全面的探索，力圖論證人類的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號的活動的產(chǎn)物。

作者簡介

恩斯特•卡西爾（1874～1945），德國哲學(xué)家和哲學(xué)史家。早年接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，馬堡學(xué)派的代表人物之一。他曾任漢堡大學(xué)教授、校長，在此期間創(chuàng)立了他的“人類文化哲學(xué)”體系。希特勒上臺后，卡西爾憤然辭去漢堡大學(xué)校長職務(wù)，開始了他的流亡生涯，1945年死于美國哥倫比亞大學(xué)的教席?？ㄎ鳡栆簧龇备唬芯糠秶鷰缀跎婕爱?dāng)代西方哲學(xué)的各個領(lǐng)域，是西方學(xué)術(shù)界公認的本世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家之一。主要作品有《符號形式的哲學(xué)》《自由與形式》《神話思維的概念形式》《語言與神話》《人論》等。

書籍目錄

譯序作者序第一部　什么是人　人類自我認識的危機　理解人性的一條線索：符號　從動物的機械反應(yīng)到人的能動反應(yīng)　人類的時空　事實和理想第二部　人和文化　人在人類文化中的定義　神話和宗教　語言　藝術(shù)　歷史　科學(xué)　摘要和結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)柏拉圖從全新的意義上對那句格言“認識你自己”進行詮釋時，希臘文化和希臘思想有了一個轉(zhuǎn)折。這種詮釋引入了一個新的問題，這個問題不但對于蘇格拉底之前的思想家而言是陌生的，而且也遠不是蘇格拉底的方法能解決的。為了遵循戴爾菲（Delplli）的神諭，為了履行自省和自知的宗教職責(zé)，蘇格拉底接近了作為個體的人。柏拉圖認識到了蘇格拉底的考察方式的局限，為了解決這個問題，他宣稱必須將其歸之于一個更大的計劃。我們的個體經(jīng)驗是如此多變、復(fù)雜和矛盾，很難將之分解清楚。因此，不應(yīng)該通過個體的生活，而應(yīng)該經(jīng)由人的政治和社會生活來研究人。人的本性，按照柏拉圖的觀點，就像一段難懂的文字，其意義必須由哲學(xué)來解開。但是，在我們的個人體驗中，這段文字寫得太小了以至于無法辨認。哲學(xué)的首要工作就是把這些文字放大。哲學(xué)只有發(fā)展了關(guān)于國家的理論，才能給我們令人滿意的關(guān)于人的理論。以大寫字母書寫的人之本性包含在國家的性質(zhì)之中。在此，這段文字的隱藏意義突然顯現(xiàn)，原來隱晦和混沌的部分都變得清晰易讀了?！　〉牵紊畈⒉皇侨祟惾后w生活的唯一形式。在人類歷史上，現(xiàn)代意義的國家只是文明進程最近階段的產(chǎn)物。遠在人類發(fā)現(xiàn)這種社會組織形態(tài)之前，他已經(jīng)做出了別的嘗試來組織自身的情感、欲望和思想。這些組織的嘗試包含在語言、神話、宗教以及藝術(shù)當(dāng)中。如果要發(fā)展關(guān)于人的理論，我們必須接納這個更為寬廣的基礎(chǔ)。國家雖然重要，但并不是一切。它不可能包括其他所有的人類活動。

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