培根論人生

內(nèi)容概要

這是一本篇幅不大的書(shū)，但又是一本博大精深的書(shū)。在這本書(shū)中，培根廣征博引，涵蓋了人們所能想到的一切知識(shí)：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、神話(huà)、宗教、倫理、天文、地理、民俗。有的篇目是專(zhuān)論，如建筑學(xué)之“論建筑”篇，植物學(xué)之“論園藝”篇，法學(xué)之“論司法”篇。是作者對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

培根（l561～1626），英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、哲學(xué)家。畢業(yè)于劍橋大學(xué)，后從政，歷任國(guó)會(huì)議員、國(guó)王顧問(wèn)、大法官等要職。主要著作有《偉大的復(fù)興》《政治和倫理論文集》。
    培根是近代自然科學(xué)的鳴鑼開(kāi)道者。他最早表達(dá)了近代科學(xué)觀，首次總結(jié)出科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方法——?dú)w納法，他對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)觀和傳統(tǒng)邏輯思維方式的批判為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。

書(shū)籍目錄

譯序論真理論死亡論宗教之一統(tǒng)論報(bào)復(fù)論逆境論作偽與掩飾論父母與子女論結(jié)婚與獨(dú)身論嫉妒論愛(ài)情論高位論大膽論善與性善論貴族論反叛和動(dòng)亂論無(wú)神論論迷信論旅行論君權(quán)論進(jìn)言論拖延論狡猾論為了私利與智慧論革新論迅速論表面上的聰明論友誼論消費(fèi)論王國(guó)和政府的真正偉大之處論養(yǎng)生論懷疑論談吐論殖民地論財(cái)富 論預(yù)言論野心論假面劇和盛典論人的天性論習(xí)慣與教育論命運(yùn)……附錄

章節(jié)摘錄

　　論死亡　　人們害怕死亡，就像兒童害怕在黑暗中行走一樣：而且兒童聽(tīng)到的故事越多，其天生的恐懼也就越大，人們對(duì)于死的恐懼亦復(fù)如是。當(dāng)然，把死亡看作是罪孽的報(bào)應(yīng)和通往另外一個(gè)世界的旅程，是圣潔而虔誠(chéng)的，而把死亡看作應(yīng)向大自然進(jìn)貢的貢品而懼怕之，則是軟弱的。然而在宗教的默想之中，有時(shí)卻混雜著虛榮和迷信。在某些托缽修會(huì)修士的禁欲書(shū)里，你一定會(huì)讀到這樣的話(huà)：人自己會(huì)想到，如果他只不過(guò)是指頭尖受到擠壓或者折磨，那是多么痛苦，因而他也會(huì)想象到，當(dāng)死亡之時(shí)，整個(gè)軀體都腐爛了，消解了，那又是何等的痛苦。而實(shí)際上，在許多情況中，死亡的痛苦要小于一個(gè)肢體所受到的折磨：因?yàn)榫S持生命的最重要的器官，并不是感覺(jué)最敏銳的器官。有一句話(huà)說(shuō)的很好，是一個(gè)人：僅僅以哲學(xué)家和凡人的身份說(shuō)的：“使人們害怕的。是死亡的裝飾品，而不是死亡本身。”(Pompa mortis nlagis terret quam mors ipsa.)呻吟聲和抽搐以及變了色的面孔，朋友們的哭泣，黑色的喪服和葬禮以及諸如此類(lèi)，都表明死亡是可怕的。值得注意的是，人的頭腦中的每一種強(qiáng)烈情感都并不軟弱，而是都足以壓倒和控制對(duì)死亡的恐懼；因而，既然一個(gè)人的身邊有這么多的侍從能夠打敗死亡，那么死亡也就決非如此可怕的敵人了：復(fù)仇心令人戰(zhàn)勝死亡，愛(ài)令人蔑視死亡，榮譽(yù)感令人追求死亡，悲傷令人飛向死亡，恐懼令人全神貫注于死亡。不僅如此，我們還在書(shū)中，讀到，在奧陶皇帝自殺以后，憐憫(這是最溫柔的感情)導(dǎo)致許多人死去，而這又僅僅是出于對(duì)他們的君主的同情，以及要做最為忠實(shí)的臣仆。不僅如此，而且塞內(nèi)加還把挑剔和厭倦增加了進(jìn)去：“想想吧，同樣的事情你做了多么長(zhǎng)的時(shí)間：不但勇敢的人和不幸的人會(huì)想死，而且厭倦的受害者也會(huì)想死。” (Cogita(tuamdiu eadem feceris：mori　velle，non tantum　fortis，aut　miser，sed　etiam　fastidiosuspotest.)一個(gè)人盡管可能并不勇敢，也不不幸，但僅僅是因?yàn)閷?duì)反復(fù)做同一件事情感到厭倦，也會(huì)想死去。同樣值得注意的是，在出色的人的身上，死亡的到來(lái)所造成的改變是非常之少的，因?yàn)樗麄兯坪醯阶詈笠豢倘允且廊还饰?。奧古斯都，凱撒，死的時(shí)候說(shuō)了一句贊美的話(huà)：“永別了，利維亞，要記住我們的婚姻生活，活下去吧?！?(Livia，congiugii nostri memor,vive et vale.)：按照塔西佗對(duì)提比略的說(shuō)法，提比略死的時(shí)候仍然掩飾自己的感情：“提比略的體力迅速衰退，但他作偽如故?！?Jam Tiberium vires et corpus，non dis-silnulatio，deserebant.)；韋斯巴薌死的時(shí)候坐在凳子上，說(shuō)了一句俏皮話(huà)：“我想我正在變成神。”(ut puto Deus fio.)；加爾巴臨死的時(shí)候說(shuō)了這么一句：“砍吧。如果這有益于羅馬人民的話(huà)。”(Feri，si ex re sit populi Romani.)同時(shí)伸頸就死。塞珀提米厄斯·塞維魯臨死的時(shí)候還在處理事務(wù)：“要是還有要我做的事情，那就準(zhǔn)備好?！?Adeste si quid mi-hi restat agendum，)以及諸如此類(lèi)。無(wú)可否認(rèn)，斯多葛派學(xué)者給死亡賦予了太多的可資思考之處，由于他們?yōu)樗劳鲎隽舜罅康臏?zhǔn)備，也就使得死亡更為可怕。還是他：說(shuō)的好，“他把生命的結(jié)束看作大自然的恩惠之一?！?Qui finem vitaeextremum inter munera ponat Naturae.)死亡是正常的，正如出生是正常的一樣，而對(duì)幼小的嬰兒來(lái)說(shuō)，也許死亡與出生是同樣的痛苦。在熱切的追求中死亡的人，就像一個(gè)在情感　　強(qiáng)烈的時(shí)候受傷的人一樣，他一時(shí)間幾乎感覺(jué)不到疼痛；因而，執(zhí)著地致力于某件有益的事情的人，也就確實(shí)避開(kāi)了死亡的憂(yōu)傷3。尤其是，請(qǐng)相信，當(dāng)一個(gè)人達(dá)到了有價(jià)值的目的、實(shí)現(xiàn)了有價(jià)值的期望的時(shí)候，那么最甜蜜的圣歌就是，“現(xiàn)在可讓你的仆人平安歸去?！?Nune dimitcjs.)死亡還有這一點(diǎn)，也就是它打開(kāi)了通向好的聲譽(yù)的大門(mén)，熄滅了嫉妒之火?！巴粋€(gè)人——一死了就有人愛(ài)了?！癊xtinctus amabitur idem.)

編輯推薦

　　《培根論人生》是作者對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    培根論人生 PDF格式下載

---