中國之武士道

內(nèi)容概要

梁啟超《中國之武士道》一書寫于1904年10月。    寫作這本書的時候，梁啟超32歲，因為戊戌變法失敗遭到清政府的編輯，流亡在日本。    國家的衰朽，政治的腐敗，國民精神的懦弱，造成了外國人對中國人的岐視，當時西方和日本都認為“中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也?！边@刺激著梁超敏感的心靈，他激動地說：“吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也。”于是憤而下筆，著成此書。    梁啟超選取了七十多個春秋戰(zhàn)國時期的著名人物作為中國武士道精神的體現(xiàn)者，追尋他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生，緬懷他們?yōu)榱藗€人的名譽或國家的利益不惜以命相爭的犧牲精神、不為瓦全的錚錚風骨。    梁啟超歷年主張要革新國家，就要先革新國民的精神和思想，他寫作此書也是為了弘揚中華民族的尚武精神，以先民的武德民作為子孫后代的模范。

作者簡介

梁啟超（1873-1929），廣東新會人，字卓另，號任公，別號飲冰室主人。中國近代著名思想家、政治活動家。

書籍目錄

楊度敘蔣智由序梁啟超自序凡例中國之武士道  孔子  曹沫  弘演  鬻拳  先軫 狼瞫  鄭叔詹  先縠 欒書 卻至  慶鄭 魏絳  李離  鉏鹿 奮揚 子蘭子  卞莊子 華周 杞梁及其母  晏嬰  公孫接 田開疆 古治子  北郭騷及其友  齊太史及其三弟 南史氏  邢蒯瞆及其仆  程嬰 公孫杵臼  伍子胥 江上漁父 溧陽女子  申包胥  ……

章節(jié)摘錄

　　中國古昔雖無此名而有其實，則假彼通用之名詞，以表揚吾民族固有之天性，固無不可也，雖然，合二國之歷史比較而觀之，此中有一大問題焉。乃日本之武士道，垂千百年，而愈久愈烈，至今不衰，其結(jié)果所成者，于內(nèi)則致維新革命之功，于外則拒蒙古，勝中國，并朝鮮，仆強俄，赫然為世界一等國。若吾中國之所謂武士道，則自漢以后，即已氣風歇滅，愈積愈懦。其結(jié)果所成者，于內(nèi)則數(shù)千年來，霸者迭出，此起彼仆，人民之權(quán)利，任其鏟削，任其壓制，而無絲毫抵抗之力。于外則五胡人而擾之，遼金入而擾之，蒙古滿洲人而主我，一遇外敵，交鋒即敗。至今歐美各國，合而圖我，人為刀俎，我為魚肉，國民昧昧冥冥，知之者不敢呻吟，不知者莫知痛苦，柔弱脆懦，至于此極，比之日本，適為反對。一則古微而今盛，一則古有而今無，現(xiàn)象之相反如此，此其故何哉？梁氏之論中國也，曰專制政體之故。楊度日：豈獨政治，蓋亦學術(shù)之異有以使之然者矣?！　》蛉毡颈緹o固有之學術(shù)，自與中國交通以后，乃以中國之學為學，直接而傳中國之儒教，間接而傳印度之佛教，舉國中人，無能出此二教之范圍者。夫此二教者，其義相反，而其用有相足者，何以言之？孔子之道，專主現(xiàn)世主義，諄諄于子臣弟友之節(jié)，仁義禮智之道，經(jīng)傳所載，惟于身心性命家國天下之關系，反復言之。而于有生以前，既生以后，皆不過問。故曰：未知生焉知死，又日：吾欲言死有知乎？恐孝子順孫，妨生以事死。吾欲言死無知乎？恐不孝之子，棄其父母而不葬，故惟言朝聞道可以夕死，無求生以害仁，P002有殺身以成仁。以此數(shù)語，為其教戒而已矣。蓋儒教對于生死問題，乃以局外國而嚴守中立者也。其切于人事之用，而不使人探索于空虛，自非他教所能及，故有謂儒教為非宗教者?！　∪舴蚍鸾虅t不然，釋迦本以此死生問題，棄其王子之位，三衣一缽，入山學道。彼時睹天地念無常，睹山川念無常，睹萬物形體念無常。經(jīng)十二年，而一旦于菩提樹下，豁然大悟，其后廣說妙法，普濟眾生，皆無不準此問題，以為濟渡。以三界為火宅，以此身為毒蛇，特立十二因緣，以明生老病死，因果環(huán)復，苦業(yè)無窮。而以滅去無明，免此生死為唯一之手段。以為身者眾苦之本，禍患之源，又以生死皆由于心，苦心滅則生死皆滅。龍樹諸人繹之，亦謂所有一切法，皆是老死相，終不見一法，離生死有住，皆對于生死問題而力求其寂滅者也。此與儒教教義，實為大相反對。

媒體關注與評論

　　以武士道之精神，興四千年前之人物，后先相接，而發(fā)大光明于世界，使已死之中國，變而為更生之中國，與日本之武士道同彪炳于地球之上，稱為黃種中第一等國之國民者乎？　　——清末著名政治活動家，學者 楊度　　欲擴張我國人尚武之范圍而大之，誠審是意而讀是書，取占人武勇之精神，因時勢而善用之，其于提倡尚武者之心必蓋有合矣。　　——清末著名詩人蔣智由　　梁任公先生的言論披靡了一世?！吨袊涫康馈返拈L序一類文字是我的最愛好的讀物?！　　麣v史學家 顧頡剛

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