即心即佛非心非佛

內(nèi)容概要

　　馬祖道一(709～788)，唐朝四川人，俗姓馬，故世稱馬大師或馬祖。到南岳衡山學(xué)習(xí)禪坐，巧遇懷讓禪師以磨磚成鏡接引之，終于契悟上乘佛法。

作者簡(jiǎn)介

　　鄭曉江，1957年6月生，江西萬載人，專門從事中國哲學(xué)與文化的研究，尤擅生死哲學(xué)、生命教育的研究。國務(wù)院政府特殊津貼獲得者，江西省高校中青年學(xué)科帶頭人?，F(xiàn)任江西師范大學(xué)江右思想文化研究中心主任、道德與人生研究所所長、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系教授、碩士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、中國史學(xué)研究會(huì)理事、中華炎黃文化研究會(huì)理事?！　∫殉霭鎸Ｖ骸秱鹘y(tǒng)道德與當(dāng)代中國》、《穿透人生》、《傳統(tǒng)——現(xiàn)代人的兩刃劍》、《中國人生精神》、《西方人生精神》、《中華民族精神之源》、《拷問人生》、《中國死亡智慧》、《楊簡(jiǎn)》、《禍福之門》、《生死智慧》、《善死與善終》、《中華賢哲》、《超越死亡》、《生命終點(diǎn)的學(xué)問》、《尋找人生的真諦》、《八千里路云和月》、《神游千古》、《中國生命學(xué)》?！　≈骶幹饔校骸蹲诮躺罆?、《江右思想家研究》、《中國神秘術(shù)大觀》、《中國死亡文化大觀》。

書籍目錄

馬祖道一與洪州禪《馬祖語錄》釋義“心”的佛教之最終成熟——從釋迦牟尼到馬祖道一一、釋迦牟尼的佛教二、“心”的佛教：佛教在中國的變式三、“料簡(jiǎn)”四、智頡和慧能：“心”的佛教之具體展開五、馬祖道一：“心”的佛教之最終成熟六、結(jié)語馬祖弟子及其再傳弟子的開示方法一、見色明心與聞聲悟道二、棒喝話頭與洪州意旨馬祖的“即心即佛”思想“即心即佛”的含義對(duì)“即心即佛”的創(chuàng)新馬祖門下的主要宗旨南泉普愿禪學(xué)思想探析宗密的洪州觀宗密論洪州宗的立宗因緣和宗門傳承宗密對(duì)洪州禪法的分析宗密對(duì)洪州宗的批評(píng)禪界的回應(yīng)小結(jié)法統(tǒng)之爭(zhēng)——菏澤洪州禪法之考察一、菏澤洪州，參商之隙二、從三階段看菏澤神會(huì)禪法之游移三、洪州宗的“性在作用”（從如來藏到般若的游移）四、菏澤洪州宗法統(tǒng)之爭(zhēng)反映在《壇經(jīng)》版本的現(xiàn)象五、結(jié)語晚唐五代洪州禪對(duì)儒、禪者之影響一、儒者禪化二、禪者儒化三、結(jié)論禪宗歷史與文化寧波七塔寺溥常法師與禪宗試解虛云長老八十七誕辰上堂法語一則一、序言二、原句三、解析四、話題代結(jié)語曹洞義理及其宗門接續(xù)一、基本義理之詮釋二、思想脈系之傳承三、歷史地位之界定仰山慧寂生平考略主一、慧寂的籍貫二、慧寂出家時(shí)的年齡和寺院三、慧寂晚年重返韶州四、慧寂的生卒年代五、慧寂大事年表附錄：百丈懷海禪師所撰《古清規(guī)》稱謂考辨一、緒論二、對(duì)百丈懷海禪師創(chuàng)立的《古清規(guī)》的異疑三、關(guān)于《古清規(guī)序》四、《景德傳燈錄》中所載《古清規(guī)序》的內(nèi)容五、關(guān)于百丈禪師所撰《古清規(guī)》的稱謂附錄：禪門清規(guī)的形成發(fā)展與禪宗的歷史命脈一、“古清規(guī)”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤二、懷海禪法思想與“古清規(guī)”的內(nèi)在聯(lián)系三、“古清規(guī)”的內(nèi)容與禪宗的繁興四、《敕修百丈清規(guī)》的出現(xiàn)及其意義五、禪門清規(guī)的“發(fā)展”性實(shí)質(zhì)禪史延綿賴此僧——為方會(huì)和尚在袁州誕生1012年而作普庵法師與贛西北萬載客家醮祭文化一、宗祀普庵法師的客家醮祭文化的分布范圍與文化特點(diǎn)二、宗祀普庵法師的客家醮祭儀式三、庵法師的靈異與被神化四、贛西北萬載客家法師對(duì)禪宗臨濟(jì)的文化認(rèn)同宜春農(nóng)禪初探一、宜春農(nóng)禪自懷海始二、宜春農(nóng)禪的特色三、宜春農(nóng)禪對(duì)后世禪宗的影響四、發(fā)掘宜春農(nóng)禪文化，為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)服務(wù)馬祖禪師與余江馬祖巖旅游開發(fā)一、馬祖禪師生平概述二、馬祖禪師與馬祖巖三、馬祖巖旅游資源特色與開發(fā)主題四、馬祖巖旅游產(chǎn)品開發(fā)策劃宋代禪學(xué)與佛教一般理論宋代“文字禪”的思想讀解一、從口傳到書寫：“文字禪”興起的思想史分析二、再論“不著文字”與“不離文字”宗杲論看話禪的本體依據(jù)伍張九成與禪一、“設(shè)心六度”與“神臂弓禪”二、“身?xiàng)U林”與“心系儒道”禪與唯識(shí)關(guān)系論辯一、禪宗初傳與《楞伽經(jīng)》、大乘禪二、禪之“心”與瑜伽行之分別事識(shí)三、禪是瑜伽行唯識(shí)思想的中國化《周易禪解》以禪解《易》的方法、特點(diǎn)、性質(zhì)一、方法：解《周易》融會(huì)貫通二、特點(diǎn)：說《易》禪匠心獨(dú)運(yùn)三、性質(zhì)：亦易亦非易亦非非易全球倫理與禪宗對(duì)話一、問題意識(shí)二、全球倫理三、全球倫理與禪宗對(duì)話夢(mèng)與禪一、佛教與夢(mèng)二、夢(mèng)與禪三、有夢(mèng)無夢(mèng)皆為禪佛法的終極？——立足于“負(fù)向價(jià)值”的佛教信仰發(fā)生一、比較宗教學(xué)視野里的佛學(xué)方法論二、漢語儒道精神的價(jià)值發(fā)生機(jī)制三、各大宗教思想價(jià)值意向比較四、佛教信仰的價(jià)值發(fā)生機(jī)制五、佛法的終極了“生”脫“死”的佛學(xué)智慧一、生死之本質(zhì)：空幻無常，苦海無邊二、生死之流轉(zhuǎn)：業(yè)報(bào)不爽，六道輪回三、生死之超越：精進(jìn)修行，涅盤寂靜四、生死之精神：慈悲濟(jì)世，普度眾生附錄海峽兩岸馬祖道一與禪宗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述一、關(guān)于馬祖道一的禪學(xué)思想二、關(guān)于洪州禪法的源流問題三、關(guān)于馬祖道一弟子的問題四、關(guān)于禪宗的幾個(gè)理論問題五、關(guān)于禪宗文化中幾個(gè)重要人物的問題后記

章節(jié)摘錄

　　7、問：“和尚為甚么說即心即佛？”師日：“為止小兒啼?！比眨骸疤渲箷r(shí)如何？”師曰：“非心非佛?！比眨骸俺硕N人來，如何指示？”師日：“向伊道：不是物?！比眨骸昂鲇銎渲腥藖頃r(shí)如何？”師日：“且教伊體會(huì)大道。”問：“如何是西來意？”師日：“即今是甚么意？”　　止小兒啼，典出《涅盤經(jīng)》卷二十。楊樹黃葉似金錢，哄小孩不哭。這里喻指即心即佛之言句，只是對(duì)應(yīng)初根，不可執(zhí)著。即心即佛，又作即心是佛，即心成佛。是說無論凡夫心、佛心，其心之體與佛無異，此心即是佛。此系由《華嚴(yán)經(jīng)》“心佛及眾生，是三無差別”之思想而來，也是《楞伽經(jīng)》如來藏思想的概括。這一思想早在慧能時(shí)代便是共通的觀念?！　　凹葱募捶稹笔菫榱似瞥藗兿蛲馇笠挾鴶M設(shè)的一種方便；但為了破除人們執(zhí)著于“即心即佛”，又施設(shè)了“非心非佛”的方便；但若執(zhí)著于“非心非佛”和知解，則仍是成佛的羈累，于是又施設(shè)“向伊道不是物”更加以　　破除?！　　凹葱募捶稹?，“非心非佛”，“不是物”三句，既是對(duì)《楞伽經(jīng)》思想的進(jìn)一步發(fā)揮，同時(shí)，顯然又滲透了般若空宗以及會(huì)通佛老空無一路的牛頭宗思想的成分?？梢哉f是以般若空慧會(huì)通《楞伽》如來藏思想而作的極具創(chuàng)造性的中國化表述?！　⊥ㄟ^三句，破斥人們的言語、見解的執(zhí)著，啟示學(xué)人內(nèi)省自悟。但此三句，無論是“即心是佛”，還是“非心非佛”、“不是物”，均非究竟，都只是指示當(dāng)下本心的方便。正如三句內(nèi)在的前后關(guān)系一樣，都只是權(quán)宜之教，不可視為絕對(duì)不變的教條。馬祖與大梅法常的一段公案即是典型的例證?！　　稄V錄》載：　　大梅山法常禪師，初參祖。問：“如何是佛？”祖云：“即心是佛?！背＜创笪颉：缶哟竺飞?，祖聞師住山，乃令一僧到問云：“和尚見馬師，得個(gè)什么，便住此山？”常云：“馬師向我道：即心是佛。我便向這里住。”僧云：“馬師近日佛法又別?！背Ｔ疲骸白髅瓷鷦e？”僧云：“近日又道非心非佛?！背Ｔ疲骸斑@老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛?！逼渖嘏e似祖，祖云：“梅子熟也?！薄　?、師問僧：“什么處來？”云：“湖南來。”師云：“東湖水滿也未？”云：“未?！睅熢疲骸霸S多時(shí)雨水尚未滿?！盵道吾云：“滿也?！痹茙r云：“湛湛地?！倍瓷皆疲骸笆裁唇僦性飞伲俊盷又問：“如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？”師日：“這里無水亦無舟，說甚么筋骨！”道吾，豫章（江西）?；枞耍仔諒?。世稱道吾圓智。依涅盤和尚出家，后投藥山惟儼門下，得其心印而嗣其法。歷訪諸山，至潭州（今湖南長沙）道吾山，大振禪風(fēng)?！　≡茙r，潭州云巖寺曇晟，鐘陵建昌人，姓王氏，少出家，初參百丈海禪師，侍左右者二十年，未悟玄旨，百丈歸寂后，謁藥山，言下契會(huì)。洞山，筠州洞山悟本大師，名良價(jià)，姓俞氏，幼從五泄山默禪師出家，后遍參諸師得法于云巖晟師。唐大中年中唱道于新豐，晚年移洞山，立偏正五位，法威大揚(yáng)?！　∪f斛舟，東湖水滿也未？此是禪機(jī)之語。東湖水應(yīng)指自家心性寶藏，本來湛然清明，盈滿無缺，只是無法徹破無始無明。而僧未曾識(shí)破禪機(jī)，照實(shí)回答，故馬祖一語雙關(guān)道破：經(jīng)歷了那么多禪師的敲打（許多時(shí)雨），卻仍未徹悟（水尚未滿）。　　無水亦無舟，是以般若空慧對(duì)水、舟、筋骨之理的徹底消解。P10-11

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　寶峰凈域，法雨源流，天下叢林從此啟；馬祖道場(chǎng)，宗風(fēng)廣被，西來大意個(gè)中求?！　　袊鸾虆f(xié)會(huì)會(huì)長、寶峰寺方丈　一誠　　馬祖道一承傳慧能法脈，將慧能的自性心詮釋成平常心，并提出了平常心是道、即心即佛和非心非佛的新理念，從而將心的佛教發(fā)展到了頂點(diǎn)，使心的佛教在中國走到了其最成熟的形態(tài)?！　　獜B門大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授　劉澤亮　　馬祖首創(chuàng)禪機(jī)跟公案來接引學(xué)人；馬祖禪法中有很多語言概念是他第一次首先用的，如即心是佛、非心非佛、平常心是道、石頭路滑、西來意、長養(yǎng)圣胎等等；禪林中有馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)之說，馬祖是創(chuàng)叢林第一人?！　　戏鸾虆f(xié)會(huì)秘書長　法通

編輯推薦

　　即心即佛：心性一如，佛性平等，自信自立是修行者的思想基礎(chǔ)；非心非佛：妄念生死，迷悟一念，應(yīng)無所住是修行者的解脫關(guān)鍵。馬祖是中國佛教禪宗史上最有聲望的人物之一，他的禪風(fēng)個(gè)性明快峻烈，不僅在當(dāng)時(shí)影響廣泛，而且一直影響到后世禪宗各派。后世的臨濟(jì)宗、溈仰宗都出于他的禪系。他闡揚(yáng)的“頓悟”說，使禪宗的宗風(fēng)愈振；他的弟子懷海創(chuàng)立的《百丈清規(guī)》，以致禪宗幾乎壟斷了佛教。馬祖在促進(jìn)佛教中國化方面其功至偉，永載史冊(cè)，被譽(yù)為“唐代最偉大的禪師”之一，《即心即佛非心非佛：禪宗大師馬祖道一 》是關(guān)于“江西馬祖”的禪宗思想，讓我們?cè)谒亩U宗世界里追尋這位傳奇式禪學(xué)大師的足跡。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    即心即佛非心非佛 PDF格式下載

---