西藏佛教及歷史問(wèn)題研究

內(nèi)容概要

從書(shū)的內(nèi)容看，有多篇文章代表了這一時(shí)期藏傳佛教研究的水平和風(fēng)格。如《西藏苯教的巫咒儀軌及藏族古老的靈魂觀念》一文，通過(guò)對(duì)藏族古老的喪葬祭祀、苯教度亡儀軌、神話傳說(shuō)中的招魂術(shù)、藏族人的“拉乃”觀念以及宗教儀軌中的靈魂觀念等藏族文化的研究，從文化和宗教的角度解釋了藏族古老的靈魂觀念的產(chǎn)生、表現(xiàn)形式以及對(duì)藏族人的影響。《化身理論與格薩爾的本生》是一篇很重要的論文，它超越了藏族史詩(shī)傳統(tǒng)的研究路徑，而是把自己的視角放在了史詩(shī)與藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世理論之問(wèn)的一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)合點(diǎn)上，并使用民俗學(xué)、文化人類學(xué)和宗教學(xué)的理論方法，證明了藏族《格薩爾》史詩(shī)的創(chuàng)作思想是以神學(xué)的觀念為基礎(chǔ)的，而具體的表現(xiàn)就是藏傳佛教的化身理論(活佛轉(zhuǎn)世理論)在史詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中的運(yùn)用。他指出：盡管我們的觀念已經(jīng)證明了格薩爾身上的種種特征，但卻不知道它們來(lái)源于何處。當(dāng)我們將《格薩爾》史詩(shī)與藏傳佛教深?yuàn)W的化身理論聯(lián)系在一起，并弄清了無(wú)量光佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼、蓮花生、轉(zhuǎn)輪圣王、格薩爾之間的相互關(guān)系之后，可以說(shuō)我們才真正找到了解讀《格薩爾》這部偉大史詩(shī)的鑰匙。

作者簡(jiǎn)介

周煒  博士，中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，研究員，國(guó)家級(jí)專家。中央民族大學(xué)、四川大學(xué)兼職教授。語(yǔ)言學(xué)家、藏學(xué)家。主要從事語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和藏學(xué)的研究。
    1958年出生于西藏昌都沙貢。曾在西藏山南曲松縣下江插隊(duì)。1982年畢業(yè)于西藏民族學(xué)院語(yǔ)文系藏語(yǔ)

書(shū)籍目錄

序第一部分　西藏佛教的本體研究　有關(guān)宗喀巴佛典傳授年代的幾個(gè)問(wèn)題　《哲蚌宗教源流》與郭莽扎倉(cāng)的學(xué)經(jīng)內(nèi)容　活佛轉(zhuǎn)世靈童的培養(yǎng)和教育　關(guān)于法尊兩次入藏學(xué)佛的經(jīng)歷　民國(guó)檔案有關(guān)十世班禪尋訪認(rèn)定的記載　昌都強(qiáng)巴林寺與帕巴拉轉(zhuǎn)世系統(tǒng)　往生奪舍法及其神秘傳說(shuō)　藏傳佛教中的瑜伽師“蓋當(dāng)娃”　西藏密宗的幾種瑜伽術(shù)　阿底峽與藏傳佛教　西藏《中陰度亡經(jīng)》釋讀　《米拉日巴傳》解讀　薩迦派顯密派系、教義及佛學(xué)觀念　藏傳佛教四十年(1951—1991)第二部分　西藏佛教的跨文化研究　西藏苯教的巫咒儀軌及藏族古老的靈魂觀念　化身理論與格薩爾的本生　活佛轉(zhuǎn)世的理論基礎(chǔ)及相關(guān)問(wèn)題研究　藏族古典小說(shuō)的宗教觀念　西藏的宗教寓言體文學(xué)　宗教儀式與藏戲藝術(shù)　西藏話本中的佛教理念　佛教傳記文學(xué)對(duì)西藏古典小說(shuō)的影響第三部分　西藏歷史與災(zāi)異檔案研究　西藏19世紀(jì)以來(lái)的水災(zāi)——西藏水災(zāi)檔案研究　西藏近代雪災(zāi)檔案研究　從災(zāi)異檔案看清政府對(duì)西藏的援助附錄　論清朝金瓶掣簽制度　垂范后世　昭彰未來(lái)——紀(jì)念十一世紀(jì)班禪尋記認(rèn)定七周年后記

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