費(fèi)爾巴哈論基督教

內(nèi)容概要

　　《基督教的本質(zhì)》是西方思想史上的一部經(jīng)典名著。費(fèi)爾巴哈在這部著作中批判了宗教神學(xué)將宗教、上帝與人的本質(zhì)對立起來的錯誤立場，深刻揭示了基督教的秘密是上帝與人本質(zhì)的統(tǒng)一，神學(xué)的秘密就是人本學(xué)。《費(fèi)爾巴哈論基督教》介紹了《基督教的本質(zhì)》一書的寫作背景與寫作過程，重點(diǎn)闡釋了費(fèi)爾巴哈關(guān)于基督教的思想精義。

作者簡介

董興杰
男，1977年12月出生，山東茌平人，碩士，助理研究員，研究方向?yàn)槲鞣今R克思上義，公開發(fā)表論文十余篇，現(xiàn)任《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)編輯部主任。
才華
女，1979年9月出生，河北秦皇島人，碩士，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?，公開發(fā)表論文二十余篇，現(xiàn)任燕山大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院學(xué)生科長。

書籍目錄

序言
第1章  費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)人生
  一、坎坷人生路
  二、隱居鄉(xiāng)間的著書匠
  三、黑格爾與馬克思的“中間人”
  四、思想概述
第2章  《基督教的本質(zhì)》寫作背景
  一、文藝復(fù)興運(yùn)動：人向神發(fā)起挑戰(zhàn)
  二、啟蒙運(yùn)動：謳歌人的理性的高貴
  三、浪漫主義運(yùn)動：用情感反抗理性主義的桎梏
  四、青年黑格爾派運(yùn)動：宗教神學(xué)失去了華彩
第3章  費(fèi)爾巴哈論基督教
  一、核心論題
  二、精義闡述
第4章  思想家視野中的費(fèi)爾巴哈
  一、卡爾·馬克思(1818～1883)
  二、弗里德里?！ざ鞲袼?1820～1895)
  三、[俄]普列漢諾夫(1856～1918)
  四、列寧(1870～1924)
  五、斯大林(1879～1953)
  六、[英]漢默頓(187l～1949)
  七、[英]戴維·麥克萊倫
  八、[英]萊斯利·史蒂文森
  九、蔣永福
附錄
  一、知識鏈接
  二、相關(guān)書籍

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   費(fèi)爾巴哈唯物地闡述了思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系。他指出人是這個統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)和主體，即只有對具有理性和意識的人來說，才有思維與存在的統(tǒng)一問題。人作為認(rèn)識的主體能夠認(rèn)識自然，思維能夠反映存在，即感覺、思維的內(nèi)容是客觀的，思想和真理是對外界事物和對象的反映。他還進(jìn)一步指出人的感性直觀和生活實(shí)踐是檢驗(yàn)思維是否反映了存在的標(biāo)準(zhǔn)。 “費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心是人，而它的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)則是自然界?！痹谒磥恚匀唤缡遣灰蕾囉谌魏尉駥?shí)體而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界，自然界中一切都是物質(zhì)的、感性的，人也是現(xiàn)實(shí)存在的感性實(shí)體，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；時間和空間是一切感性事物的存在形式，任何事物都處于一定的時間和空間之中；他主張：“自然界這個無意識的實(shí)體，是非發(fā)生的永恒的實(shí)體，是時間上第一性的實(shí)體?！彼运麍?jiān)持從自然界本身說明自然界，反對對自然現(xiàn)象作超自然的解釋，這對唯心主義和宗教神學(xué)無疑是一個致命的打擊。 （二）學(xué)生對老師的批判——黑格爾哲學(xué)批判 費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義立場使其與黑格爾——這位自己的先驅(qū)者的唯心主義體系完全決裂。他以人本學(xué)的基本原則為武器，批判了黑格爾的思辨哲學(xué)。 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)的主要錯誤是他的思維與存在同一說。他指出，黑格爾從抽象的存在出發(fā)，顛倒了思維與存在的關(guān)系，思維與存在的同一“只是表示思維與自身的同一”，是虛妄的；黑格爾的“思維”永遠(yuǎn)不能超出自身達(dá)到現(xiàn)實(shí)世界，由精神推出自然等做法只是邏輯把戲，他只是在思維范圍而沒有在實(shí)際上解決思維與存在、主體和客體的矛盾關(guān)系費(fèi)爾巴哈把黑格爾哲學(xué)稱作“思辨哲學(xué)”、“理性神秘論”等。他認(rèn)為黑格爾唯心主義與神學(xué)相同，都是把客觀的本質(zhì)主觀化，把自然的、人的本質(zhì)看做非自然、非人的東西?！吧衩丶颐髅魇菍ψ匀恢举|(zhì)或人之本質(zhì)進(jìn)行思辨，卻偏偏憑空以為是在對某個另外的、跟上述二者區(qū)別開來的人格本質(zhì)進(jìn)行思辨。神秘家跟普通的思想家有著同樣的對象；但是，神秘家并不把現(xiàn)實(shí)的對象當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的對象，而是把它當(dāng)做被想象的對象；從而，他又把被想象的對象當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的對象。”費(fèi)爾巴哈尖銳地指出：“黑格爾式的思辨只是宗教真理之徹底的完成而已?！焙诟駹栒軐W(xué)是“神學(xué)的最后的避難所和最后的理性支柱”，“誰不揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)，誰就不揚(yáng)棄神學(xué)”。

編輯推薦

《費(fèi)爾巴哈論基督教》介紹了《基督教的本質(zhì)》一書的寫作背景與寫作過程，重點(diǎn)闡釋了費(fèi)爾巴哈關(guān)于基督教的思想精義。《費(fèi)爾巴哈論基督教》能對推動當(dāng)下青年人閱讀社科經(jīng)典、推廣學(xué)術(shù)普及起到一定的積極作用。

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