游離文件

內(nèi)容概要

程文宗先生多年來浸潤(rùn)于藝術(shù)、文學(xué)，以及意大利文化中，所見所思結(jié)出了這一碩果。本書論及意大利具有代表性的建筑，告訴我們閱讀建筑不應(yīng)該只從工程、材料、設(shè)計(jì)入手，還應(yīng)該將建筑與文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等面向的內(nèi)在精華交織、串聯(lián)起來。
    作者以自己獨(dú)特的感受，引領(lǐng)讀者以文學(xué)的想像去閱讀一個(gè)城市的建筑及其紋理，以及深藏在這些表象背后的人文歷史內(nèi)涵，是一本不可多得的佳作。

作者簡(jiǎn)介

程文宗，意大利米蘭布雷拉藝術(shù)學(xué)院建筑碩士，曾受教于意大利文學(xué)大師伊塔羅·卡爾維諾，現(xiàn)任教于中國(guó)臺(tái)灣實(shí)踐大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系，并任《家飾》雜志藝術(shù)指導(dǎo)。作者曾于意大利及中國(guó)臺(tái)灣舉辦過多次個(gè)展或聯(lián)展，展出其畫作和設(shè)計(jì)作品；并多次在關(guān)于建筑、藝術(shù)等方面的刊物上發(fā)表有關(guān)建筑空間和設(shè)計(jì)的文章。

書籍目錄

復(fù)音  貧窮中的貴族      ——Dilmos空間  復(fù)制的年代      ——Ricordi唱片空間  設(shè)計(jì)的“場(chǎng)”      ——Cappellini  無名之實(shí)      ——Corso Como鏡射  凝固的簡(jiǎn)約空間      ——布朗庫西紀(jì)念館  詩學(xué)的建筑      ——古堡博物館  左岸之天方夜譚      ——阿拉伯文化中心  騎士精神      ——日本文化會(huì)館流暢  地底的流星      ——巴黎流星地鐵站  記憶的停靠站      ——米蘭北站建筑  航站是為了飛更遠(yuǎn)的路      ——中國(guó)香港赤角機(jī)場(chǎng)&法國(guó)戴高爾機(jī)場(chǎng)羅絲二樓區(qū)航站無限  米蘭的春天      ——米蘭  詩的城市      ——維羅納  窺視的期待      ——威尼斯  方舟計(jì)劃      ——巴黎拉德芳斯廣場(chǎng)

章節(jié)摘錄

　　米蘭的規(guī)劃，以小說家D．H．勞倫斯稱之為“學(xué)刺猬樣子蓋的教堂”的中樞教堂為中心。教堂內(nèi)部分5座大側(cè)廊，由入口延伸至祭壇，有共可容納4萬名朝圣者的本堂。主祭堂后方有3扇大形彩繪玻璃窗，中間為13～14世紀(jì)米蘭統(tǒng)治者維斯康提的家徽，尖頂有135座尖塔，還有各時(shí)期收集的大理石雕像。前后費(fèi)時(shí)共500年，至目前仍在建構(gòu)中。中央頂點(diǎn)是4米高黃金打造的雕像，象征米蘭人追求真、善、美的極致精神。　　在意大利建筑中，“破碎”是意大利建筑文化的問題，尤其對(duì)于一個(gè)城市而言，它的“一致性”風(fēng)格是在70年代被各種建筑團(tuán)體所討論的，也發(fā)展出2000年威尼斯國(guó)際建筑雙年展的主題——“城市少一點(diǎn)美學(xué)，多一點(diǎn)倫理”。事實(shí)上，這恰巧點(diǎn)出米蘭靈魂的秘密——美的需求是城市生活的根本，一個(gè)城市若缺乏天然美，那就必須用設(shè)計(jì)來創(chuàng)造美。從此觀點(diǎn)講，米蘭則是全世界最優(yōu)雅的城市。　　　　誠(chéng)如安迪，沃霍爾(Andy Warhol)或羅伯特·勞申伯格之作品，將抽象表現(xiàn)主義的領(lǐng)域推廣到藝術(shù)文化世界中，沒有前例的極致。他們創(chuàng)作的世界再也非畫布里的世界，而是一新的自我。安迪·沃霍爾選擇將公眾議題轉(zhuǎn)化為一視覺符碼，而重新呈現(xiàn)在公眾空間里，這轉(zhuǎn)換機(jī)制遂使廣告符號(hào)自成一轉(zhuǎn)譯性視覺語匯，而所有原創(chuàng)性的文化之形成和決定性的語匯，都將被吸納到廣告之內(nèi)，而非具現(xiàn)深度性的感知。它是快餐性、短暫性、快速、即將被遺忘的狀態(tài)，是一種創(chuàng)作狀態(tài)中虛擬的想像空間。宛如廣告之城——拉斯維加斯，廣告將墻垣銷抹，街道、市容、建筑物與所有支撐物及其空間深度，招貼與廣告牌樓的視覺深度，令我們掠人如死水般的超度現(xiàn)實(shí)幸福狀態(tài)(enphode)?！　〉钊藨n慮的是，這種狀態(tài)對(duì)公共性社區(qū)改造與生活經(jīng)驗(yàn)的沖撞，將難有任何助益，公共性視覺場(chǎng)域也將被埋葬于其間。在這復(fù)制的年代中，如何回復(fù)到商品原始真實(shí)的精神及對(duì)公共空間所擁有的時(shí)間記憶之維護(hù)?一旦開放此創(chuàng)作機(jī)制，能否保持建筑原貌而和商業(yè)共存?著實(shí)值得我們省思?！　“~走廊是世界上最古老而雅致的玻璃廊道商店街，街道兩旁皆是四層樓高的古建筑。為了保持建筑物古風(fēng)貌而并存商業(yè)廣告的特性，店家將空間有效地再利用，使這里成為創(chuàng)作者值得發(fā)揮的展演舞臺(tái)，也使我們置身于一當(dāng)代藝術(shù)的語匯中。　　“Ricordi”意大利之原義為“記憶、反復(fù)”，作為出版社之命名，點(diǎn)出公司的精神，如書籍的出版、唱片、影帶、樂譜、海報(bào)，皆屬重復(fù)性印制創(chuàng)作的復(fù)制品。由于該公司的LD古典唱片出版品也有數(shù)百張，此次的空間規(guī)劃以唱片封套的封面人物影像來重復(fù)空間，用重復(fù)、復(fù)制的概念裝修櫥窗店面空間，使單純的空間轉(zhuǎn)譯成視覺符碼的藝術(shù)性空間?！　∵@種處理來自安迪·沃霍爾的原始概念，如其在《從A到B及其重復(fù)：安迪·沃霍爾的哲學(xué)》一書中言及：“商業(yè)藝術(shù)乃藝術(shù)的下一個(gè)階段，我由一位以生意為目的的藝術(shù)家(comercialartist)開始，到最后，希望以商業(yè)藝術(shù)家(business artist)終止。在我創(chuàng)作開始被稱之為藝術(shù)或任何其他名稱的作品后，邁人商業(yè)藝術(shù)品創(chuàng)作期時(shí)，我想要作為一藝術(shù)商人或　　商業(yè)藝術(shù)家。善于經(jīng)營(yíng)商業(yè)是最美妙的一種藝術(shù)……賺錢是藝術(shù)、工作是藝術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)?！笔聦?shí)上，“視覺藝術(shù)”的發(fā)端和安迪·沃霍爾有很密切的關(guān)系。　　“飛翔”使人迷戀，神話中的阿拉伯飛毯在天空自由的活動(dòng)令人神往。人類最早有飛行概念源自希臘神話故事，伊卡魯斯(Icarus)和他父親用蠟黏翼，以便飛離雖里特島，不幸的是，因不耐太陽的熱度，遂造成人類的第一次空難。雖是神話，卻給世人頗多的想像空間，也間接影響了偉大的天才藝術(shù)家——達(dá)·芬奇，他著迷于鳥類飛行的概念，而轉(zhuǎn)換成人類飛行的幻想。終其一生，研究發(fā)展飛行器，留下諸多的手稿及文字?jǐn)⑹?，供后人景仰，其后繼者終于實(shí)現(xiàn)了飛行的愿望。如達(dá)·芬奇在物體概念中敘述：“物體作用在空氣的方式，猶如空氣作用在物體一般?！薄　∵@種論點(diǎn)促使熱氣球的飛行，使人類的視野轉(zhuǎn)向了天際。飛行器的手稿，也促成人類有更便捷的交通工具得以環(huán)游全球。　　以此推論《小王子》中描述對(duì)行星之旅的幻想，似乎再也非幻想、遙不可及了。由于人類的行徑，以往是由河流的概念到機(jī)械式的運(yùn)輸工具，皆屬線性脈絡(luò)的概念延伸之交通網(wǎng)絡(luò)直至航空器的發(fā)明使用，以一種跳躍性的結(jié)點(diǎn)形式來構(gòu)筑人類在旅行中所追尋的幻想，尤其時(shí)間上更為經(jīng)濟(jì)而有效率，使得在地球的彼端，更有機(jī)會(huì)溝通交流。　　飛機(jī)遂為當(dāng)代人所必需的一項(xiàng)交通工具，而航點(diǎn)的延伸，供起降的航站，也逐漸從19世紀(jì)以來的功能性考量，轉(zhuǎn)到目前都會(huì)“shopping mall”的運(yùn)用，以便使旅客在行程中有著舒適的心情及知性的參訪?！　「鲊?guó)的航站，除了要容納更多的旅客外，也成為國(guó)與國(guó)、都會(huì)與都會(huì)間的交流之所。20世紀(jì)以來，建立航站逐漸成為各國(guó)的主要公共空間的規(guī)劃案，它也意喻著一國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的意識(shí)空間。　　與其他機(jī)場(chǎng)相比，臺(tái)灣的中正機(jī)場(chǎng)，是如此的欠缺人性，從建筑的硬件到單純的坐椅0都值得反省。尤其當(dāng)看到北京機(jī)場(chǎng)、上海機(jī)場(chǎng)的魄力及香港赤鱲角機(jī)場(chǎng)，就更值得我們?nèi)ナ∷剂恕?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　文藝復(fù)興的游唱詩人皆以一“流動(dòng)、游離”的形式呈現(xiàn)生命狀態(tài)，如但丁以其生命精華作一放逐式的苦索及省，呈現(xiàn)其生命的過程。文字書寫有時(shí)可穿梭于時(shí)間的軌跡，跨越空間之書寫寫閱讀、游走于想望之地；此一書寫性記憶的延伸之貫穿，承襲自我所喜愛及推崇的文學(xué)家但丁和音樂家巴赫對(duì)我的影響，整個(gè)狀態(tài)希冀借地志場(chǎng)域作一紀(jì)實(shí)性(ducomentary)的陳述?！　”緯w的內(nèi)容是呈現(xiàn)“抽離、游移”的觀點(diǎn)，會(huì)以“dunamis“一詞，如尼采在其《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》的直觀中提及，在以弗所(Ephesus，希臘人在小亞細(xì)亞西岸的殖民城市）的赫拉克利特(Heraclitus)，走進(jìn)籠罩在憂郁中的希臘哲學(xué)家阿那克西曼德(Anaximander)所思考的“生成”問題時(shí)，赫拉克利特的思慮像閃電般照亮并喊出：“我凝視著‘生成’(becoming)。”他點(diǎn)出表象世界的直覺思維包含著兩個(gè)層面：第一，是在面對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)中向我們迎面而來的五光十色瞬息萬變的當(dāng)下世界；第二，對(duì)于這個(gè)世界，使任何經(jīng)驗(yàn)成為可能的前提，即時(shí)間和空間。當(dāng)一切成的空間將隨水波紋般波動(dòng)著開消失，時(shí)間成為現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)(document)的記憶所在，卻也僅是個(gè)人的辯解(sapio)，又如何在個(gè)人有限的文字中藏納無限。在此竊用歌德的語詞——“救贖隱藏于有限中”，希冀有限的影像記錄給予讀者　　些許精確性的閱讀。內(nèi)文以米蘭、威尼斯、巴黎三個(gè)區(qū)域?yàn)橹鳎说囟卧谠缙谑俏幕煌▍R集之地，于文藝復(fù)興、巴洛克時(shí)期更交疊在一起，也是布爾喬亞時(shí)尚之所在，書中所推薦的空間場(chǎng)域皆環(huán)繞在這區(qū)域中。而我喜愛的音樂家巴赫之作品恰可對(duì)應(yīng)這些空間的特質(zhì)，他未完成的作品《賦　　格的藝術(shù)》，其中FUGA(賦格)在意大利文即“逃離、游離”之意，它呈現(xiàn)一鏡射而多重變化的主題，如同空間場(chǎng)域在時(shí)間的流程中呈現(xiàn)多元的意涵，如音符在每一主題中的呈現(xiàn)。書中內(nèi)容分四個(gè)主題——“復(fù)音”(polifonica)、“鏡射”(reflessione)、“流暢”(fluido)、“無限”(sezalimite)。宛如虛構(gòu)的建筑空間，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種狀態(tài)，即“more With less”(繁復(fù)蘊(yùn)育輕盈)，也是我借dunamis以引喻本書的命名“游離文件”?！?/pre>


編輯推薦
　　游離文件，帶你閱讀一座建筑的故事，閱讀一個(gè)空間的氛圍，閱讀一個(gè)城市的紋理，讓你跳脫傳統(tǒng)建筑美學(xué)觀念，在游離的狀態(tài)中，重新思考建筑，了解建筑空間背后的歷史與文化。





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