文學(xué)批評(píng)與文化批判

前言

　　由華中師范大學(xué)文學(xué)院主辦，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、襄樊學(xué)院中文系、湖北民族學(xué)院文學(xué)院和湖北方圓圖書(shū)發(fā)行公司協(xié)辦的“文學(xué)批評(píng)與文化批判”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2005年6月26日至28日在華中師范大學(xué)舉行。來(lái)自美國(guó)杜克大學(xué)、加州大學(xué)、紐約大學(xué)、喬治敦大學(xué)、新澤西羅格斯大學(xué)，以及加拿大多倫多大學(xué)、巴西圣保羅大學(xué)和中國(guó)北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、四川大學(xué)等高校和科研單位的80余名學(xué)者出席了會(huì)議。這次會(huì)議是一次具有很高學(xué)術(shù)含量的會(huì)議，會(huì)議的三個(gè)議題——“文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代發(fā)展”、‘‘西方馬克思主義與文學(xué)研究”、“大眾文化研究與文化批判”，都具有很強(qiáng)的學(xué)理性和鮮明的時(shí)代特色，這些話題引起了中外學(xué)者的強(qiáng)烈興趣。為了使會(huì)議具有更廣泛的國(guó)際性，大會(huì)特意邀請(qǐng)了國(guó)際文學(xué)理論界對(duì)這些議題有深入研究的學(xué)者與會(huì)，這些學(xué)者為參會(huì)做了精心準(zhǔn)備。會(huì)上有30位專(zhuān)家學(xué)者作了主題發(fā)言（其中包括國(guó)外代表14人，國(guó)內(nèi)代表16人），還有不少學(xué)者在小組會(huì)上發(fā)表了精辟的見(jiàn)解。本書(shū)收錄的27篇論文均選自這次會(huì)議提交的論文，還有一些精彩的發(fā)言由于參會(huì)者僅提供了論文摘要而未能收入。　　與會(huì)學(xué)者在理論研究上所表現(xiàn)出的建設(shè)性態(tài)度是這次會(huì)議的重要特點(diǎn)之一。在會(huì)上，代表們致力于從多方面對(duì)文學(xué)批評(píng)理論話語(yǔ)作理論建構(gòu)：當(dāng)代社會(huì)如何傳接馬克思主義文學(xué)理論批評(píng)的火炬，如何應(yīng)對(duì)全球同步影視的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀批評(píng)問(wèn)題，怎樣看待全球化時(shí)代的民族身份、種族和身體的政治化以及恐怖和暴力等問(wèn)題，乃至如何在大學(xué)教育中警覺(jué)拜金主義的膨脹等等。

內(nèi)容概要

在這次會(huì)議提交的論文中，大眾文化特別是科幻小說(shuō)成為關(guān)注的焦點(diǎn)之一，紐約大學(xué)的邁克·希爾在《文化研究及其諸眾：“堅(jiān)實(shí)歷史”，學(xué)術(shù)勞力和“全球大眾文化”》中認(rèn)為隨著資本的進(jìn)入，當(dāng)前的學(xué)術(shù)環(huán)境發(fā)生了很大變化。在這種新的學(xué)術(shù)體制中，學(xué)者成為學(xué)術(shù)勞力。作者在文中呼吁一種全球大眾文化的到來(lái)，并表示當(dāng)今的文化研究是“民眾抗?fàn)帯钡囊徊糠?。美?guó)科幻小說(shuō)家查爾斯·N.布朗先生和伊麗莎白·安妮·赫爾女士、特里·比森、吳巖等則把目光投向科幻小說(shuō)的解讀和批評(píng)。伊麗莎白·安妮·赫爾女士的《科幻小說(shuō)：美國(guó)文化的表征》從一種特殊文體的角度研究文學(xué)與政治的關(guān)系，她認(rèn)為科幻小說(shuō)作為文化的表征，預(yù)示了整個(gè)人類(lèi)的處境和危機(jī)，從而使其文體擁有某種批判性的力量。    互相傾聽(tīng)、平等對(duì)話是這次會(huì)議的第三個(gè)特點(diǎn)。圍繞會(huì)議議題，代表們各抒己見(jiàn)，相互啟發(fā)，溝通研討，進(jìn)行了深入熱烈的討論，有些爭(zhēng)辯場(chǎng)面至今仍讓人記憶猶新。我們看到，中外文學(xué)理論批評(píng)具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，西方學(xué)者來(lái)中國(guó)開(kāi)會(huì)，已不再像以往那樣以傳播學(xué)術(shù)為己任，而是帶著他們的思考，到中國(guó)來(lái)獲取理論靈感和尋求解決全球性問(wèn)題的途徑。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)學(xué)者在傾聽(tīng)西方學(xué)者的聲音的同時(shí)，也有自己的研究心得，發(fā)表了頗有銳氣的新見(jiàn)。通過(guò)交流，中西方學(xué)者更加清楚地看到文學(xué)批評(píng)和文化研究領(lǐng)域的全球相關(guān)性，西方的問(wèn)題在影響中國(guó)，中國(guó)的問(wèn)題也在影響世界。這個(gè)世界需要了解，需要溝通，學(xué)者們只有互相傾聽(tīng)，才能實(shí)現(xiàn)一定程度的對(duì)話。這次大會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)界與國(guó)際學(xué)術(shù)界的交流，同時(shí)也展示了我國(guó)文學(xué)理論批評(píng)隊(duì)伍的實(shí)力，顯示出中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)界正逐漸從消費(fèi)理論向生產(chǎn)理論轉(zhuǎn)化。    這次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻給人們留下了深刻難忘的印象。全球化時(shí)代的文學(xué)批評(píng)與其他領(lǐng)域一樣，既有普遍性又有差異性，中外學(xué)者在其間可以找到許多共同的話題。選編這本論文集的目的除了為建設(shè)具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)理論提供借鑒外，也是為中外文學(xué)理論學(xué)者的交流留下一些值得回憶的印跡。也許我們不一定完全同意論文集里有些作者的理論觀點(diǎn)，但這并不妨礙彼此之間的對(duì)話和溝通。中外學(xué)者在平等和諧的氣氛中提出的新觀點(diǎn)和研究的新問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論的建設(shè)和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

書(shū)籍目錄

什么是辯證法文學(xué)中的后現(xiàn)代倫理：晚期德里達(dá)、莫里森以及他者毛澤東文藝思想與“讀者意識(shí)”全球化與在中國(guó)復(fù)制的文化和空間理論的終結(jié)主體間性與文學(xué)批評(píng)作為虛構(gòu)意識(shí)形態(tài)的文學(xué)財(cái)產(chǎn)和人性的政治及心理經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代生物經(jīng)濟(jì)與文化文化批評(píng)在當(dāng)代還有用武之地嗎后經(jīng)典時(shí)期馬克思主義文藝美學(xué)的形態(tài)與主題研究論兩種不同的文化研究路徑——伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派文化理論比較研究詹姆遜與第三世界文化本雅明的彌賽亞與詹姆遜的烏托邦“西方馬克思主義”四學(xué)者文學(xué)形式政治論思想述評(píng)文學(xué)批評(píng)與文化批判薩義德“旅行理論”的啟示——不同的理論研究模式及反思?xì)v史詩(shī)學(xué)的敘事與意識(shí)形態(tài)分析——從海登·懷特到詹姆遜生命中的二元對(duì)立——弗洛姆人論中的辯證思想符號(hào)學(xué)·話語(yǔ)權(quán)力·霸權(quán)理論——英美文化研究學(xué)派的理論與實(shí)踐美國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)印地安納·瓊斯和罪惡之殿黑眼睛，白面具：關(guān)于“雙眼皮”美容典型性和種族模仿的解構(gòu)分析文化研究及其諸眾：“堅(jiān)實(shí)歷史”，學(xué)術(shù)勞力和“全球大眾文化”科幻小說(shuō)：美國(guó)文化的表征類(lèi)型小說(shuō)，科幻小說(shuō)，追尋烏托邦女性主義批評(píng)與日常生活批判理論的溝通網(wǎng)絡(luò)空間與女性亞文化

章節(jié)摘錄

　　不用說(shuō)，這個(gè)有些自負(fù)的標(biāo)題指的是一項(xiàng)計(jì)劃，而不是一個(gè)充分展開(kāi)的理論。它必然是一個(gè)范圍廣闊的計(jì)劃，但實(shí)際上又是一些非常樸實(shí)的建議。你們會(huì)問(wèn)，人們已經(jīng)厭倦了恩格斯作品中那些非常熟悉的章節(jié)，厭倦了在他之后對(duì)馬克思主義介紹中的那些相關(guān)的論述，為什么我們還需要對(duì)辯證法再作說(shuō)明？這是一個(gè)很好的問(wèn)題，我想以?xún)煞N不同的方式來(lái)回答。首先，我們自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)（或感覺(jué)，或意識(shí)形態(tài)）是，辯證法與馬克思主義是不可分割的，就像馬克思主義與社會(huì)主義不可分開(kāi)一樣。因此，如果我們?nèi)匀恍枰ㄟ@種或那種）社會(huì)主義，我們最終必須使辯證法擺脫被遺忘的狀態(tài)；另一方面，我們還必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：對(duì)辯證法的攻擊最終也是對(duì)社會(huì)主義的攻擊，因此必須對(duì)這些攻擊進(jìn)行回答和反駁。但我也會(huì)談到其他的東西，即這個(gè)時(shí)代冷嘲熱諷的理由，它的悲觀主義，它的失敗的經(jīng)驗(yàn)，它相信未來(lái)太不吉祥而不能細(xì)想，我們最好生活在現(xiàn)在而不去對(duì)它考慮——這種一般化的時(shí)代精神需要辯證法。在我們當(dāng)前的境遇里，辯證法是希望和修復(fù)的信息，就像其他人認(rèn)為它已經(jīng)成為失敗的信息一樣。因?yàn)檗q證法總是指責(zé)時(shí)代精神：它是一種對(duì)抗和矛盾的原動(dòng)力量，它總是具有對(duì)抗和顛覆時(shí)代精神的傾向。 　　……

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