批判哲學的批判
出版時間：2007-10 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者：李澤厚 頁數(shù)：464
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內(nèi)容概要
《批判哲學的批判：康德述評》寫成于“文革”，初版于1979年春。一讀者言曰，讀此書始知什么是哲學，倆們著名美國華人學者曾不約而同地認為此書乃有關康德哲學的最佳中文著作。該書一掃陳陳相因的論調(diào)模式，論述了康德先驗論在哲學史上的樞紐意義，談論了認識論（真）、倫理學（善）、美學和目的論（美）三大領域中的主要哲學問題究竟何在，作者創(chuàng)造性地運用實踐觀點逐一予以后具體剖析，徑而申說了作者本人的哲學；強調(diào)使用和制造工具是人類社會的根基，以“人類如何可能“回應了康德的”的著名課題。
書籍目錄
內(nèi)容提要·第一章 思想來源和發(fā)展過程 一 時代背景和政治傾向 二 思想資料 三 牛頓和盧梭的決定性影響 四 前批判期 五 “使各種相互對立的哲學派別結(jié)合在一個體系中” 六 “回到康德”的現(xiàn)代思潮第二章 認識論：(一)問題的提出 一 所謂“批判哲學” 二 “先天綜合判斷如何可能” 三 二元論和唯心主義 四 “生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點” 五 “綜合”是改造對象 六 關于數(shù)學的本質(zhì)第三章 認識論：(二)空間與時間 一 時、空是“感性直觀形式” 二 “經(jīng)驗的實在性”和“先驗的觀念性” 三 現(xiàn)代西方哲學批判康德的時、空觀 四 “一切存在的基本形式是空間和時間”第四章 認識論：(三)范疇 一 范疇作為“知性純粹概念” 二 “先驗構架” 三 “知性的先驗原理”：甲、“量”與“質(zhì)” 四 “知性的先驗原理”：乙、“實體”與“因果” 五 “知性的先驗原理”：丙、“交互”與“經(jīng)驗思維三準則” 六 自然科學因果性理論中的康德主義 七 “必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中” 第五章 認識論：(四)“自我意識” 一 “自我意識”是康德認識論的核心 二 “主觀演繹”……第六章 認識論：（五）“二律背反”第七章 認識論：（六）“物自體”第八章 倫理學：（上）道德律令第九章 倫理學：（下）宗教、政治、歷史觀點第十章 美學與目的論后記再版后記三十周年修訂第六版后記附錄：循馬克思、康德前行
章節(jié)摘錄
霍爾巴赫、拉美特里、愛爾維修和盧梭等的著作，經(jīng)常是在國外發(fā)表或匿名出版，許多作者被迫流亡。而康德、黑格爾則始終占據(jù)著普魯士王國的官方教授職位。前者在著作里勇敢地高喊：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。支持他的只有暴力，推翻他的也只有暴行”；“專制權威建立在暴力和人民苦難的基礎上，專制制度決得不到它所壓制的人民的認可”。后者則認為：“無權暴動，無權反叛，更無權對君主加以暴行或處死”；“自由落在人民群眾手里所表現(xiàn)出來的狂誕情形實在可怕”；“他們的行動完全是自發(fā)的，無理性的，野蠻的，恐怖的”，清楚表明法國哲學與德國哲學遵循的是鮮明不同的政治路線?！ ∵@種不同，還特別表現(xiàn)在對待宗教（當時斗爭的焦點之一）的問題上?；魻柊秃展_宣稱宗教是人類進步的死敵，痛斥君主支持宗教是為了自己的利益，而康德仍要保衛(wèi)宗教的權威，要求人們信任上帝，只求某種改良。即以遭到官方禁止的康德最激進的著作《理性限度內(nèi)的宗教》而言，這本著作發(fā)表在法國革命的高潮中，卻只是它的蒼白折光。對宗教的理論和態(tài)度，可說是政治和哲學的聯(lián)結(jié)環(huán)和中介點，它一方面是當時政治斗爭敏感的一環(huán)，另一方面又是當時哲學思想不可分割的組成部分?！ ≌驗殡A級特征和政治路線不同，以拉美特里、霍爾巴赫、愛爾維修為代表的法國資產(chǎn)階級哲學唯物主義，便大不同于以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心主義哲學。前者是明朗、確定和勇往直前的，后者是抽象、含混和異?；逎?。從哲學兩條路線上說，德國古典唯心主義是與法國唯物主義相對抗的?！ 〉聡诺湔軐W采取了唯心主義的思想路線，但如同在政治上要求公民權利、代議制度、反對封建世襲等經(jīng)濟政治特權一樣，他們的哲學包含了大量合理的內(nèi)容，并且其深刻的成就遠遠超過了法國唯物主義。而所以如此，原因之一也恰恰正由于野蠻而兇狠的封建統(tǒng)治和落后與困難的現(xiàn)實環(huán)境，使這些哲學家們只好把自己關在書房里，不是讓行動而是讓精神作自由的抽象飛翔，在深遠的思辨（哲學）和激情（詩和音樂）中，去達到那些沉溺在現(xiàn)實活動中的人們所不能達到的空前高度。但這，也同時使他們的哲學經(jīng)常處在一種尖銳的矛盾中。在黑格爾，是辯證法與唯心主義體系的矛盾；在康德，則表現(xiàn)為一種二元論的突出特征?？档乱环矫鎻娬{(diào)啟蒙，強調(diào)科學，認為上帝存在不能從理論上證明；但另方面，他又要給宗教保留地盤，把上帝存在推到信仰領域。在康德哲學中，科學與宗教、理論理性與實踐理性、“現(xiàn)象界”與“物自體”、經(jīng)驗材料與先驗形式等等截然二分，無不深刻地表現(xiàn)了這一點?！ ?/pre>
編輯推薦
我的確很高興看到近期西方康德研究的“路向”與我三十年前《批判哲學的批判：康德述評》一書有相當接近處。這就是從傳統(tǒng)偏重康德的先驗主義、個體主義、理性主義、第一第二批判，轉(zhuǎn)到重視康德的經(jīng)驗主義、集體主義、感性主義、第三批判和康德有關政治、歷史、宗教的許多論說；也就是說轉(zhuǎn)到重視康德的人類學和歷史觀并據(jù)此來解讀康德?！顫珊?/pre>
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用戶評論 (總計72條)
- 同時正在讀羅素的西方哲學書，就我個人而言，羅素的語言還是相對晦澀的，盡管羅素對康德的評價打了折扣，但正是通過閱讀李先生的《批判哲學的批判》，加深了我對康德的認識，康德絕對是西哲史的一個轉(zhuǎn)折點……為后續(xù)包括馬克思等的學說奠定了基礎。
- 康德的“三大批判”自不待說。然李澤厚的此書亦不得不說。猶記80年代，那時李澤厚先生之風靡于青年學生之中，大有不可阻擋之勢。但時過進遷，現(xiàn)今之學子很少有人識得李澤厚了。
雖然我看此書不明之處甚多，然此書理所當然為李澤厚代表之作，不得不買。我雖未有幸生于李澤厚風靡之時代，但其書未斷，其思想未斷?？档轮畷坏貌豢?，李澤厚此書亦不得不看！ - 拿到書后，兩周不曾打開，摩挲封面、審視包裝，都有一種快感。我手持書卷，細細思索曾經(jīng)了解過的康德，回憶記憶中的康德哲學。最近剛打開，才知道李澤厚先生不愧大家，本書的全面分解，會令我重新認識康德哲學。
- 經(jīng)典的大師解讀經(jīng)典大師的著作，當然其價值還是經(jīng)典的。在中國李澤厚先生對康德哲學的研究在當今仍無人可以匹敵。
- 李澤厚解讀康德，雖經(jīng)三十年，依然是代表康德研究的一座高峰。
- 研究康德，，精裝很好，學術好書
- 很不錯的書，裝幀設計出色……不過建議有哲學理論基礎的童鞋看，偶這工科生杯具了……
- 李老扛鼎之作，文筆流暢，開當時學術著作新風！
非哲學專業(yè)的我，讀得津津有味。獲益匪淺！ - 哲學永遠是這么深奧，真好。值得思考，別人推薦的。
- 為我國的當代哲學美學打下了基礎
- 精裝版，李澤厚一直是精神偶像，繼續(xù)支持
- 李澤厚老師的著作，好
- 整體滿意??！
- 經(jīng)典著作，值得思考
- 老師推薦的一本書，真的不錯
- 書的質(zhì)量不錯，內(nèi)容更不用說，李澤厚先生的大作。
- 沒想到封面和紙張都很精致，都不好意義了。
- 主任推薦 值得讀啊
- 肯定很贊
- 不凡論述，值得一讀！
- 值得語文教師一讀
- 記得李澤厚說過，中國現(xiàn)在都是學問家，而不是思想家。李澤厚是真正的思想家。
- 至少在這本書中李先生是把馬克思的實踐理論當做至高無上的真理來對待的，任何有違于實踐的理論都被認為是片面的、不正確的。但就實踐本身而言真的如此嗎？
- 此集的最后一本買到，齊了?。。。。。?/li>
- 中國僅有的哲學家。值得一讀。
- 李澤厚之經(jīng)典之作之一，從《告別革命》中完全可以看出李澤厚對它的注重，讀者就更更應該對它有所期待了，只是我看的太晚了
- 李澤厚的書 就是不一般了 我喜歡 他有才氣 有學識 有見識
- 這套書無論是內(nèi)容，還是印刷、紙張、裝幀都極好！是一套難得的精品書！我是零散地把這套書買齊全了。經(jīng)典常讀常新！
- 細細品讀定會受益
- 正在看梯利的西方哲學史，等看好了就看這本了，昨晚迫不及待先翻看，看到李先生寫的三十周年修訂版后記，最后一段的文字讓我很傷感，現(xiàn)在的時代確實和作者那個時代相去甚遠了，每次看李先生的書時最想說的應該是感激，，感激作者的辛勤勞動。
- 好書??！不知道80的，90的，怎樣讀這本書？
- 由這本書的題目可以清晰地看到 內(nèi)容分為兩部分：一是“述”即對康德哲學的論述 這一部分是李澤厚對康德哲學的研究總結(jié) 二是“評”即對康德哲學當中所存在的問題進行回答 甚至在這種回答之中對康德哲學進行人類學和馬克思主義的改造
這本書被李稱做他人類學歷史本體論哲學的原點或圓心 而在這之后的觀點都由此發(fā)揮 因此 在看這本書的時候 我們讀者要明白的是 我們要看康德還是要看李澤厚 是要“述”還是要“評” - 講的一般，不是很深，讀康德可以一看
- 康德本身作品就以繁復冗長為主要特點，閱讀難度不言而喻，這本書自然也就具有相當抽象思維的難度，作為高中生，閱讀還是比較有困難的，但無疑，是對思維極大的鍛煉與提升。好書！
- 李澤厚為當今學人的旗幟，李澤厚研究康德的思想，可謂深厚，值得一讀。文字優(yōu)美，讓你的思想深刻。
- 這套書最大的好處是便宜。收錄的集子也很經(jīng)典。很遺憾沒有《春秋繁露》和《白虎通義》。如果不是做中國哲學研究的朋友請不要買了。一些字讀起來很不舒服。
- 其中有些文句，很難理解，所以還得再多看兩次再能知曉其精華。
- 恩。。一般了。
- 文科方面的書籍，希望有用
- 領導很喜歡，物流很給力
- 內(nèi)容還沒看李先生的書錯不了，裝訂質(zhì)量絕對是精品。不錯都舍不得的讀了。
- 一本生命長久的老書
- 如果在書店，我翻看后，估計不會購買此書。記得好友的推薦書目中也沒有這本。之所以這么說，并非對李先生不敬，而是文中的內(nèi)容和語氣，依然是30年前的，其見解還是帶著當年的烙印。還是推薦鄧曉茫等人的關于康德的書籍。
- 書面表達詰屈聱牙，感覺很不流暢
- 有點枯燥，需要慢慢體味，深受啟發(fā)
- 以前讀劉再復先生的書時，有幸結(jié)識李澤厚先生。讀先生此書，有幾點感悟：1、思路清晰，資料豐富。2、語言溫潤流暢，一改哲學在一般人心目中”晦澀難懂”的形象，對于哲學愛好者來說，很容易吸收理解其思想。3、分析問題，溯源而又讀到。4、馬克思主義的視角來解讀，但沒有意識形態(tài)的影響，不失公正。這是本人在買了幾百本書后的第一次評價，希望愛書人分享這本智慧之書。
- 值得哲學系的同學們一讀...
- 李先生的書很好，雖然中國很少人知道他。
- 看純批有助手啦 哈啊哈
- 好書，值得一讀，對于了解康德很有意義
- 這本書看不太懂，偏哲學理論，不過還是很有益處。
- 速度快，紙張質(zhì)量很好，書不錯！
- 精裝的，買到了都舍不得看。
- 慢慢讀，覺得很長知識
- 絕世好書，就是價格有些貴 能給些折扣就完美了
- 每個人都能讀出自己的理解，沒有什么費解只說。
- 李哲厚的書沒啥說的，很喜歡他也喜歡康德
- 印刷質(zhì)量非常高，這類書就要這樣的印刷才讀得進去嘛。
- 名家大作，給力
- 李澤厚成名作
- 李澤厚集中性價比較高的一本
- 書不錯！質(zhì)量還行！挺喜歡 的
- 令人欲罷不能的康德
- 李澤厚的經(jīng)典書目，值得一讀，性價比高
- 李澤厚：《批判哲學的批判》
因果不是線性的機械決定論，系統(tǒng)的復雜結(jié)構形成了多元和網(wǎng)狀的因果，可能性選擇數(shù)字極大，而任一選擇對整體系統(tǒng)和結(jié)構均將產(chǎn)生影響。
所以不能把總體過程當成是機械決定論的必然，必須極大地注意到偶然性，多樣的可能性和選擇性。
- 當時我是在師大附近淘舊書來著。在一個居民樓的估計是放煤球的地方有一塊紙招牌，四個大字“跳蚤書市”。我走進去，空間確實很狹隘，我還要低頭來著。然后在一堆考研考公務員的書中發(fā)現(xiàn)了它。說實話那時候我只聽說個少數(shù)幾個哲學家，康德不幸地在這些哲學家中。于是我就拿起來翻翻，吸引我的是李澤厚的手稿影印件。有好多OOXX，真的。而且這本書的封面摸起來像一個毛茸茸的小抽屜?；谏鲜鲈颍蔀榱宋业牡谝槐娟P于康德的書.....
- 聲明一下，我只看了一段，就是關于數(shù)學的本質(zhì)（第二章第六節(jié)）那部分
作者似乎在用馬克思主義的人類發(fā)展理論（實踐、生產(chǎn)、工具）看待數(shù)學，
并且用這種方法批判弗雷格羅素的純粹分析觀。
這樣的論述我個人實在是不能接受。
我個人關于各種數(shù)學（準確地說，是算數(shù)，不包括幾何）的基礎的哲學觀的看法是：
康德 — 先天綜合判斷 — 時間的先天直觀形式
密爾 — 后天綜合判斷（歸納） — 時間作為后天經(jīng)驗到的 — （例如“6+1”，是先有6個蘋果，后再來一個蘋果，然后歸納出抽象形式）
弗雷格 — 純粹分析判斷 — 算數(shù)跟時間沒有關系
核心問題在于對“時間“的理解的不同。
只是偏見，希望指正~
- 此書初版于1979年，康德的哲學更早在200多年前已經(jīng)問世；這座思想的殿堂，200年后仰望其間，更加宏偉而且質(zhì)樸。
“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，說這話的人照顧到了全體的人；若是人間終無平等，階級必然存在，大概總會有一部分“人”淪為工具，如何實現(xiàn)全體的“人就是目的"，又如何實現(xiàn)全體的“自我的自由”；世界難免總是看上去很美。
世事倥傯，日月平常，遇上這等書籍，才會產(chǎn)生生也有涯，急于求索的心情。 - 以前看過黃集偉的《孤島訪談錄》，里面采訪了一幫人，如果去孤島可以帶一本書，將如何選擇云云。如果拿這個問題去問李澤厚，這個問題的答案就是《純粹理性批判》。李老爺子就是這樣身體力行的，牛棚若干年， 種下的因是《純》這本有嚼頭的書，結(jié)出的果就是《批判哲學的批判》。罪算是沒白受，不幸中的大幸矣。
李老爺子關于“純”的解讀我是服膺的。牛棚那么多年，正著看，反著看，顛來倒去胡亂看，怎么樣也把《純》這本書吃透了，所以《批判哲學的批判》的解讀是很到位的。如果一本晦澀的哲學書是由流暢的母語撰寫的，而不是單純的翻譯或者生澀的引用，你的閱讀心情一定象是陽春三月的天空，明朗而輕盈，你也會十二分的贊同我的看法的。就憑這一點《批判哲學的批判》就算是善莫大焉，夠得上四星的水準了。
但是老爺子的對于批判的批判我是不敢茍同的。
歷史唯物主義算是決定論的一種，總把個體的命運和歷史進程捆綁在一起，雖然個體也有主觀能動性，但比起波濤洶涌的歷史洪流，一個微小的個體連一只螻蟻都算不上，注定要被歷史的車輪碾壓成為一粒細小的塵埃，或者成為這輛恢宏戰(zhàn)車的一顆小小螺絲釘，個體哪談得上“自由意志”亞。
1. 作用層
下面我按照“建筑術”的原理，自頂而下重新梳理一遍康德的哲學體系。
人如何可能？物化的人是人嗎？人如果沒有心，該怎么辦？
技術統(tǒng)治下物化的人不是人！就憑這一點我就拒絕歷史唯物主義，我也拒絕共產(chǎn)主義，我更拒絕道德理想國的建立。即使那里是完美世界我也沒有絲毫興趣。人如何可能的前提就是“自由意志”。
倫理如何可能？我不贊同道德相對主義和道德幸福論，我相信有一種普世的道德準則，這就是“人如何可以正當生活？”的答案，也就是“至善”。人的理性不能直接作用在感性經(jīng)驗上，卻可以作用在知性上，理性通過推導可以得出完美的道德律令，這個道德律令就是“意志為自我立法”的本源。雖然人永遠也不可能達到這個道德律令，但是可以作為一種范導作用讓人無限趨近這個自由法則。（康德是非常強調(diào)先驗的觀念性和經(jīng)驗的實體性的，這和中國的佛教有很大不同，佛教是講直指人心，見性成佛的。這之后有兩種發(fā)展：一是經(jīng)驗的觀念論，就是黑格爾和歷史唯物主義；二是先驗的實體論，就是智的知覺，唯意志論和存在主義。其實中國的心性論和叔本華、尼采走得很近的。）
宗教如何可能？人按照“至善”來行事，誰來保證德福不二呢？西方有上帝，中國有佛陀。道德宗教就是“至善”的前提和保證。
自然科學如何可能？知性通過先天的形式作用于感性經(jīng)驗，形成了判斷。知性的客觀性不是來自直接的感性經(jīng)驗，而是來自于意識的能動性；另一方面知性的先天形式如果脫離了感性經(jīng)驗，它就是虛無的，沒有任何的意義。這就是康德認識論中的二分法。
數(shù)學如何可能？感性如何可能？主體的先天直觀形式和客體的感性質(zhì)料結(jié)合在一起，就形成了感性經(jīng)驗。
好，這個框架搭建起來了。還有一個問題，如何把主體和客體相互連接起來？
從作用機制上來講：主體和客體是通過“先驗統(tǒng)覺”相互連接起來，這個“先驗統(tǒng)覺”的基礎是想象，就是通過內(nèi)感覺“時間”作為橋梁的想象；從外部表象上來講：主體和客體是通過審美連接起來的，美是道德的象征，在審美過程中，人通過“人同此心，心同此理”的“通感”把對象意識融入到自我意識中，形成了主客的統(tǒng)一。
2. 實有層
康德的哲學體系按照實有層面可分為本體界和現(xiàn)象界。自然法則適用于現(xiàn)象界；自由法則適用于本體界。如果有人想把自然法則和自由法則混同起來，必然會造成理性的二律背反。所以在本體界和現(xiàn)象界之間存在著一條分界線，也就是說：凱撒的歸凱撒；上帝的歸上帝。
引用康德的一句話作為結(jié)束：
理念把這一極限提出來作為藍本，以便按照這一藍本促使人類的法律憲章日益接近于可能的最大完善性。因為人性必須停留于其上的那個最高的程度將是什么，因而在理念及其實行之間必然留下的那道裂縫會有多大，這是任何人都不能也不應當加以規(guī)定的，而這恰好是因為，它就是自由，而自由是可以超出每個給定的界限的。（鄧曉芒譯本：B374）
- 你砸寫個這么呢？咋不多寫點···
- 這本書的封面摸起來像一個毛茸茸的小抽屜，很曖昧
- 技術統(tǒng)治下物化的人不是人！就憑這一點我就拒絕歷史唯物主義，我也拒絕共產(chǎn)主義，我更拒絕道德理想國的建立。
……
難道，辯證唯心主義、資本主義、帝國主義的社會，就沒有技術統(tǒng)治下的物化的人了？那還要盧卡奇和法蘭克福學派干嗎？