出版時(shí)間:2012-7 出版社:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司 作者:張劍峰 頁(yè)數(shù):226 字?jǐn)?shù):115000
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內(nèi)容概要
《問道》繼續(xù)展示“藏著”的中國(guó)文化,道家文化始于內(nèi)證。從中國(guó)上古時(shí)期開始發(fā)端的道家內(nèi)證取法天地自然,倡導(dǎo)修復(fù)后天而達(dá)先天。數(shù)千年來,道家內(nèi)證文化像泉水一樣穿透著中醫(yī)、道家內(nèi)丹、外丹、科技等領(lǐng)域。
從上古時(shí)期開始的道家內(nèi)證,像泉水一樣穿透道家內(nèi)丹、外丹科技等領(lǐng)域。有位百歲老人帶著一群對(duì)社會(huì)有所思考的年輕人,致力于古老道家內(nèi)證體系的恢復(fù)和弘揚(yáng)。本期還有對(duì)于中華道統(tǒng)傳承的梳理,以及從商業(yè)、世俗應(yīng)用層面展示禪文化的優(yōu)美與淡雅。
道家將生命現(xiàn)象分為內(nèi)宇宙與外宇宙,認(rèn)識(shí)生命,由有形質(zhì)之內(nèi)宇宙到外宇宙。書中有對(duì)道家內(nèi)證現(xiàn)象的描述,也有對(duì)其本質(zhì)的揭示。其中內(nèi)證實(shí)踐者對(duì)于傳統(tǒng)神奇秘技的揭示及對(duì)于道家內(nèi)證生命科學(xué)的現(xiàn)身說法,于精妙之處做了發(fā)揮,由滴水可見大海之浩淼。
作者簡(jiǎn)介
張劍峰,終南山文化行者。2008年于終南山下創(chuàng)辦《問道》叢書。
書籍目錄
油麻菜終南山尋仙記/油麻菜
南山亭茶譚/南山如濟(jì)
踵武前賢爝火相傳/林浩馮哲等
道家內(nèi)證醫(yī)學(xué)漫談/徐文兵
道醫(yī)文化問答/徐文兵蘇華仁
恬淡虛無真氣從之/南山散人
道家煉養(yǎng)漫談/田堃建講述
葉華遞榮經(jīng)世致用/梁冬
為傳統(tǒng)文化"培土"/盛日
天地有醍醐在其中/吳言生講述
問道書簡(jiǎn)
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 插圖: 煮茶 明人陸樹聲論及煎茶時(shí)說:“煎茶非浪漫,要須其人與茶品相得。”徐渭在《煎茶七類》中說:“煎茶雖微清小雅,然要須其人與茶品相得?!蓖缆≡凇犊紭?dòng)嗍隆分姓f的更精彩:“使佳茗而飲非其人,猶汲泉以灌蒿萊,罪莫大焉。有其人而未識(shí)其趣,一吸而盡,不暇辨味,俗莫大焉?!?自古及今,煎茶都是件風(fēng)雅之事,其方法往往流傳于“山林隱逸”間,非有“泉石膏肓之疾”者,不能領(lǐng)悟其中的奧秘。山居簡(jiǎn)易,自然不能如徐青藤、屠赤水所說那樣經(jīng)常煎茶而飲,不但費(fèi)時(shí),而且折福,于是我們?cè)谏缴暇透淖髦蟛枇恕?烏龍茶可煮,黑磚茶可煮,甚至綠茶、紅茶也可以煮。只要時(shí)間火候掌握好了,茶湯滋味會(huì)很好。 我們?cè)谏缴现蟮米疃嗟模菫觚埐璨韫!?茶梗煮之前要用慢火焙過,然后用石臼搗爛,揀去殘枝剩葉,裝在茶囊里,先用開水燙洗兩遍,候得壺中水聲響時(shí),就可以投放茶梗煎煮了。茶梗一般需煮上十分鐘左右,將茶湯注入茶碗,就可以飲用了。這樣煮出來的茶湯滋味很“厚”,香氣深沉,很適宜坐禪時(shí)飲用。 那些有緣到過廣福茅棚的道友們,大概對(duì)這里的茶湯滋味最為留戀了,卻不知我們是用茶梗來煮的。能用世人之所棄,而養(yǎng)成山居滋味,大概也是件有意義的事情吧? 如濟(jì)贅語(yǔ): 說到山居煮茶,可真是滋味無窮呵。 煮茶用紅泥小火爐和鑄鐵壺,先去小溪里汲來一陶罐山泉水,舀入鐵壺約七分滿,然后起炭。木炭是已經(jīng)備好了的,貯在炭斗里,并備有炭夾、火箸和蒲扇。從爐灶里夾出燒紅的炭墼,放在小火爐里,然后夾入木炭。此時(shí)卻不能著急,要耐心等待,大約五六分鐘,火苗就起來了。如果還嫌火小,可用蒲扇輕輕地扇,待得火爐里木炭通紅,將鐵壺坐上去,就可以著手備茶了。 茶梗要先用慢火焙過,再在石臼里搗爛,然后倒在納茶紙上,接著取茶囊,囊起約六、七分滿,取一只潔凈小碗,放入茶囊?;仡^看看鐵壺,水已近二沸,松風(fēng)悅耳,熱氣蒸騰,提壺向小碗里沖水潤(rùn)茶,然后將茶囊投入鐵壺,煮茶。 茶香隨著熱氣在茅舍里蔓延,待得鐵壺中聲音漸漸平靜,半蓋上壺蓋,使茶湯不要溢出來,大約煮二十分鐘,就可以出湯品飲了。
媒體關(guān)注與評(píng)論
何謂生?何謂死?生死如寄。所謂的生死,只是開始一個(gè)新的旅程而已。所謂人生的挫折,不過是人生旅途當(dāng)中遇到過的,很美妙很美妙的旅程的點(diǎn)綴?! 仙缴⑷恕短竦摕o 真氣從之》 西方的教育關(guān)注孩子的特點(diǎn),注重孩子自身具備的潛質(zhì),然后不斷去強(qiáng)化它?,F(xiàn)代中國(guó)的教育使孩子有比較心,把成績(jī)作為炫耀的資本。而中國(guó)傳統(tǒng)的師徒制則以經(jīng)師、認(rèn)識(shí)為主要培養(yǎng)人才的方式。經(jīng)師,可以同時(shí)培養(yǎng)一批人;人師,是一對(duì)一的。教育一定要有差異性。傳統(tǒng)的書院禮制是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,若想繼承傳統(tǒng)的書院禮制,只能與當(dāng)代社會(huì)相融合,既保持了傳統(tǒng),又有生生不息的生命力?! 趾?馮哲《踵武前賢爝火相傳》 在浩如煙海的傳統(tǒng)文化經(jīng)典中,如何才能讓更多的人受益?在探討和推廣企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的回歸路上,本著以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典為土壤,從日常生活中的行住坐臥培養(yǎng),讓“禮”生根發(fā)芽?! ⑷铡稙閭鹘y(tǒng)文化培土》
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《道家內(nèi)證與生命科學(xué)》編輯推薦:從上古時(shí)期開始的道家內(nèi)證,像泉水一樣穿透道家內(nèi)丹、外丹科技等領(lǐng)域。有位百歲老人帶著一群對(duì)社會(huì)有所思考的年輕人,致力于古老道家內(nèi)證體系的恢復(fù)和弘揚(yáng)?!兜兰覂?nèi)證與生命科學(xué)》還有對(duì)于中華道統(tǒng)傳承的梳理,以及從商業(yè)、世俗應(yīng)用層面展示禪文化的優(yōu)美與淡雅。何謂生?何謂死?生死如寄。所謂的生死,只是開始一個(gè)新的旅程而已。所謂人生的挫折,不過是人生旅途當(dāng)中遇到過的,很美妙很美妙的旅程的點(diǎn)綴?!仙缴⑷恕短竦摕o 真氣從之》西方的教育關(guān)注孩子的特點(diǎn),注重孩子自身具備的潛質(zhì),然后不斷去強(qiáng)化它。現(xiàn)代中國(guó)的教育使孩子有比較心,把成績(jī)作為炫耀的資本。而中國(guó)傳統(tǒng)的師徒制則以經(jīng)師、認(rèn)識(shí)為主要培養(yǎng)人才的方式。經(jīng)師,可以同時(shí)培養(yǎng)一批人;人師,是一對(duì)一的。教育一定要有差異性。傳統(tǒng)的書院禮制是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,若想繼承傳統(tǒng)的書院禮制,只能與當(dāng)代社會(huì)相融合,既保持了傳統(tǒng),又有生生不息的生命力?!趾?馮哲《踵武前賢 爝火相傳》在浩如煙海的傳統(tǒng)文化經(jīng)典中,如何才能讓更多的人受益?在探討和推廣企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化的回歸路上,本著以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典為土壤,從日常生活中的行住坐臥培養(yǎng),讓“禮”生根發(fā)芽?!⑷铡稙閭鹘y(tǒng)文化培土》
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