張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

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作者簡(jiǎn)介

　　張豈之先生，1927年生，江蘇南通人，長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史研究，著名思想史家。
　　曾就讀重慶南開高中，1946年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，受到良好的人文教育，聽過湯用彤、朱光潛、張頤、賀麟、鄭聽、容肇祖等著名教授講課，自此走上了學(xué)術(shù)研究的道路。
　　1949年受侯外廬先生關(guān)于中國(guó)思想史的專題課影響，開始步入中國(guó)思想史研究。1950年北大畢業(yè)，考入清華大學(xué)哲學(xué)系讀研究生。
　　1952年到西北大學(xué)任教。后來在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)思想史研究室擔(dān)任侯外廬先生的助手，參加學(xué)術(shù)研究。
　　現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)，西北大學(xué)、清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師?！度A夏文化》（季刊）主編。
　　從1995年開始，參加大學(xué)文化素質(zhì)教育工作，曾到多所高等學(xué)校給大學(xué)生們講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
　　參與主編《宋明理學(xué)史》，自著和主編的著作有《中華人文精神》《儒學(xué)·理學(xué)·實(shí)學(xué)·新學(xué)》《中國(guó)思想史》《中國(guó)傳統(tǒng)文化》《中國(guó)歷史十五講》《中國(guó)思想文化史》《中國(guó)思想學(xué)說史》（六卷本）等。

書籍目錄

序張豈之
第一輯 中華文化的源頭
追本溯源的意義
關(guān)于“憂患”與“和諧”
從“以民為鏡”到“以人為本”
關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的理解
關(guān)于中華文化的源與流
第二輯 中華文化的傳承與創(chuàng)新
關(guān)于中國(guó)史學(xué)學(xué)派
白壽彝先生與侯外廬先生的學(xué)術(shù)友誼
“修辭立其誠(chéng)”與馮友蘭先生文風(fēng)的特征
任繼愈先生的學(xué)術(shù)研究
《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的特色
匡亞明先生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)
第三輯 中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)
關(guān)于中華文化的“會(huì)通”精神
從“天人之學(xué)”看中華文化特色
我讀《道德經(jīng)》
書院與文化會(huì)通
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)思想研究
中華文化與“和諧”理念
儒商與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
我國(guó)人文學(xué)術(shù)研究展望
研究“浙學(xué)”的重要意義
孫中山先生與中國(guó)傳統(tǒng)文化
第四輯 文化自覺與文化育人
關(guān)于文化自覺與社會(huì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考
博士生導(dǎo)師的學(xué)術(shù)責(zé)任
關(guān)于大學(xué)文化素質(zhì)教育與文化育人
大學(xué)文化素質(zhì)教育與“文化理念”
文化傳承創(chuàng)新與大學(xué)使命
清華的人文傳統(tǒng)
附錄
人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂（《西安日?qǐng)?bào)》記者采訪）
一張豈之教授談中國(guó)傳統(tǒng)文化
張豈之：“會(huì)通”精神助推人文繁盛（《儒風(fēng)大家》采訪）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   從歷史演進(jìn)的順序來看，從先秦立即跨人西漢，似乎有些倉(cāng)促。公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立統(tǒng)一的以皇權(quán)為核心的國(guó)家，主要崇奉法家學(xué)說，又有“焚書坑儒”之舉，十幾年而亡。從表面看，秦代好像對(duì)于中國(guó)思想文化沒有多大影響，但是仔細(xì)分析，秦代作為一個(gè)大的歷史背景，在研究中國(guó)古代儒學(xué)時(shí)不能忽視。所以，從秦朝開始，在中央集權(quán)制度下，允許多種類、多層次的管理制度；農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟(jì)類型構(gòu)成了秦以后中國(guó)封建制社會(huì)中經(jīng)濟(jì)的主體。這些是保證中國(guó)境內(nèi)數(shù)十個(gè)經(jīng)濟(jì)文化有很大差異的民族能夠統(tǒng)一于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)的主要原因，這樣的客觀環(huán)境（政治、經(jīng)濟(jì)、文化等）適合于根據(jù)《春秋》“大一統(tǒng)”觀念的儒學(xué)的生存和發(fā)展。而儒學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，能夠吸取本域的其他學(xué)說以充實(shí)自己，對(duì)外域傳人的思想文化也加以研究、吸取，使自身更加豐富、成熟。因此，一部中國(guó)儒學(xué)史可視之為儒學(xué)與域內(nèi)外思想文化的融合史、或會(huì)通的歷史。 二、兩漢魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系 西漢時(shí)期大史學(xué)家司馬遷倡導(dǎo)“究天人之際，通古今之變”的天人之學(xué)，這是促進(jìn)我國(guó)古代自然科學(xué)發(fā)展的理論觀點(diǎn)。但是，在關(guān)于儒學(xué)思想的研究中，以往對(duì)儒學(xué)與我國(guó)古代自然科學(xué)的關(guān)系卻缺少深入的研究。研究古代科技的專家，一般不研究儒學(xué)；而研究儒學(xué)的人文學(xué)者往往沒有精力去涉獵中國(guó)古代的科技。 東漢時(shí)著名自然科學(xué)家張衡具有儒學(xué)的深厚修養(yǎng)，“通《五經(jīng)》，貫六藝”。魏晉南北朝時(shí)期自然科學(xué)有很大創(chuàng)造。如魏晉時(shí)期的劉徽，南北朝時(shí)期的祖沖之，北魏時(shí)作《水經(jīng)注》的酈道元，還有晉朝葛洪（他出身于儒而人道）等等。對(duì)于這些兼具古代科技發(fā)明而又有文化修養(yǎng)的科學(xué)家，只是研究他們?cè)谧匀豢茖W(xué)上的貢獻(xiàn)，而忽略傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響，不能不說是一個(gè)不足。 有一種比較流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)重人事、輕自然，不能促進(jìn)古代自然科學(xué)。這有些簡(jiǎn)單化了。英國(guó)李約瑟博士關(guān)于中國(guó)古代科技的論述，對(duì)道家思想推動(dòng)自然科學(xué)作了較深入的分析，但是對(duì)于儒學(xué)與自然科學(xué)關(guān)系的論證還有所不足。 歷史告訴我們：世界上近代的自然科學(xué)，其故鄉(xiāng)不在中國(guó)，而誕生于西歐，它與資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)密切相關(guān)。17世紀(jì)西方科學(xué)革命時(shí)期，天文學(xué)與物理學(xué)領(lǐng)域的變革是先導(dǎo)，接著是數(shù)學(xué)與方法論的創(chuàng)新。而當(dāng)時(shí)中國(guó)尚處于明、清封建社會(huì)的后期，缺少推動(dòng)自然科學(xué)變革創(chuàng)新的強(qiáng)大動(dòng)力。

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《張豈之談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》由太白文藝出版社出版。

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