宋代高僧墨跡研究

內(nèi)容概要

　　《宋代高僧墨跡研究》共分為五章內(nèi)容，分別為北宋中晚期（一○六八-一一二七）禪宗高僧墨跡、南宋初期（一一二七-一一八九）禪宗高僧墨跡、南宋中晚期（一一八九-一二七九）禪宗高僧墨跡、宋代禪宗高僧墨跡的特點(diǎn)及其風(fēng)格和東傳的宋代禪宗。

作者簡(jiǎn)介

　　胡建明（法音），一九六五年三月十九日生于上海。一九八七年七月加入上海市書(shū)法家協(xié)會(huì)，一九九○年九月留學(xué)日本、畢業(yè)于駒澤大學(xué)、東京學(xué)藝大學(xué)、東京大學(xué)、東京藝術(shù)大學(xué)，以及南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、德國(guó)海德堡大學(xué)等高等學(xué)府，獲得文學(xué)博士、哲學(xué)博士學(xué)位。佛學(xué)承駒大吉津宜英教授、東大鐮田茂雄教授、木村清孝教授、中國(guó)人大方立天教授等親炙：東方美術(shù)史學(xué)受東京藝大海老根聰郎教授等熏陶。著書(shū)有《中國(guó)宋代禪林高僧墨跡之研究》（二○○七年十一月，東京春秋社出版），并發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇?！　‖F(xiàn)為駒澤大學(xué)佛教經(jīng)濟(jì)研究所研究員、東京玲瓏書(shū)畫(huà)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、茶道裹千家淡交會(huì)專任講師。

書(shū)籍目錄

宋代高僧墨跡研究序序序二緒論一、問(wèn)題的提起二、時(shí)代劃分的限定及其理由三、禪宗墨跡的定義及其內(nèi)容四、研究范圍和方法五、先行研究的現(xiàn)狀六、研究的目的和意義第一章 北宋中晚期（一○六八-一一二七）禪宗高僧墨跡第一節(jié) 引言第二節(jié) 云門(mén)宗詩(shī)僧參寥道潛的尺牘墨跡一、道潛生平及與蘇軾的往來(lái)二、道潛《與淑通教授道友》尺牘第三節(jié) 圜悟克勤禪師的墨跡一、生平事跡與《碧巖錄》二、與張商英等士大夫的往來(lái)二、東傳墨跡及其與日本茶道的因緣（二）『漂來(lái)的圜悟』--《與虎丘紹隆印可狀》（二）《與密印禪師尺牘》（三）關(guān)于一休傳珠光的《圜悟墨跡》的真?zhèn)蔚谒墓?jié) 小結(jié)第二章 南宋初期（一一二七-一一八九）禪宗高僧墨跡第一節(jié) 引言第二節(jié) 大慧宗呆杲禪師的墨跡一、生平事跡及其與士大夫的交往（一）與張九成（二）與其它外護(hù)者二、大慧墨跡的東傳情況（一）《與無(wú)相居士尺牘》和《與無(wú)相居士像贊》……第三章 南宋中晚期（一一八九-一二七九）禪宗高僧墨跡第四章 宋代禪宗高僧墨跡的特點(diǎn)及其風(fēng)格第五章 東傳的宋代禪宗墨跡對(duì)日本書(shū)法之影響及其在日本文化史上的地位尾語(yǔ)禪宗墨跡相關(guān)法脈圖主要參考文獻(xiàn)謝辭英文梗概英文目錄

章節(jié)摘錄

　　禪宗高僧的墨跡，之所以能在日《宋代高僧墨跡研究》道藝術(shù)中成為一枝獨(dú)秀，說(shuō)明了日本文化雖然源自中國(guó)，但其發(fā)展的趨向，卻有其獨(dú)特的文化背景和民族審美情趣，他們十分重視和憧憬中國(guó)文化，有著濃厚的『唐物』興趣，毫無(wú)抵抗地欣然接受外來(lái)文化，但卻具有消化與變化的能力，能夠?qū)悋?guó)的文化結(jié)合到自己民族的審美價(jià)值中去，將之改良和精益求精，化為有自家特色的東西，這的確是世界文化史上極為特殊的現(xiàn)象。這種能力不僅反映在古時(shí)接受中國(guó)文化上，在近代的明治維新中也發(fā)揮得淋濰盡致。而中國(guó)由于主體文化太深厚，難以放下包袱，以主動(dòng)的、輕松自在的心態(tài)去接受外來(lái)的文化，這可能是中日兩國(guó)文化看似相近而卻不同的地方吧。試想一下，中國(guó)宋元禪宗高僧墨跡（非正統(tǒng)性的書(shū)法）到了日本之后，為日本禪宗和茶道所接受，并經(jīng)過(guò)日本禪僧的發(fā)揮和充實(shí)，競(jìng)能形成一種獨(dú)立的書(shū)流--禪宗墨跡，并在很大程度上影響了中世、近世的日《宋代高僧墨跡研究》壇，并開(kāi)了近代日本前衛(wèi)書(shū)道的先河。　　禪宗墨跡原為禪林傳法相承，弘法行道過(guò)程中的信物之一。即在禪宗師資相承的過(guò)程中，老師將世代相傳下來(lái)的袈裟、拂子（拂塵）、拄杖等法物器具當(dāng)面?zhèn)鹘o弟子，同時(shí)也將自己的肖像畫(huà)，禪宗稱為『頂相』，和自書(shū)的歷代祖師的傳承系譜，也稱之為『正法眼藏血脈嗣書(shū)』和印可狀等傳給付法弟子，以證明在法脈上正統(tǒng)相續(xù)的關(guān)系，這是禪宗代代相傳、燈燈相續(xù)的重要宗教儀式和內(nèi)容。當(dāng)時(shí)入宋、入元的日本禪僧得之乃能歸國(guó)后將禪法弘揚(yáng)流通，并以此作為信憑受朝廷重視，得以開(kāi)山立宗。于是他們恭請(qǐng)師僧在佛畫(huà)、祖師像及傳法師的肖像畫(huà)（頂相）上寫(xiě)卜贊語(yǔ)或賦卜詩(shī)句，作為師弟的親交，及傳法關(guān)系上的有力證據(jù)。當(dāng)然印可狀是諸多傳法信物中最重要、最有力的證明。因此，禪宗高僧墨跡在中國(guó)禪林中僅僅是禪門(mén)師承關(guān)系上有關(guān)的書(shū)物，但傳到日本后，由于茶道的興起同時(shí)又演變成為茶帝中的重要道具了，這可以說(shuō)，是將中國(guó)傳來(lái)的文化作了新的發(fā)揮，是很耐人尋味的事?！　∧E的內(nèi)容、種類大致可歸納為如下數(shù)種。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　胡建明博士自一九九○年?yáng)|渡留學(xué)日本，迄今已逾二十年了。其間他一直留意東傳日本的宋元時(shí)代禪林文化遺產(chǎn)，尤其對(duì)禪儈頂相晝、墨跡等作了悉心的研究……。對(duì)于禪宗文化的研究，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界中往往偏重于典籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，而胡博士能夠從傳世文物著手，為禪宗文化研究提供了新的途徑。這方面的研究，在我國(guó)學(xué)術(shù)界因客觀條件的局限，乃屬未開(kāi)之域。而對(duì)這些翔實(shí)的高儈遺墨以及頂相作品等的研究，不僅僅對(duì)宋元禪宗史方面的研究很有裨益，而且對(duì)宋元時(shí)代的書(shū)法史、繪畫(huà)史、中日文化交流史等方面，也是第一手的重要數(shù)據(jù)，能填補(bǔ)一些學(xué)術(shù)空白。（中國(guó)人民大學(xué)，方立天導(dǎo)師）　　作為禪衲、學(xué)者、書(shū)家、茶人的胡博士，獨(dú)具慧眼地將中國(guó)宋代禪儈墨跡的實(shí)像，加以概括地勾勒出來(lái)，以饗日本學(xué)術(shù)界、中國(guó)學(xué)術(shù)界內(nèi)的廣大讀者，實(shí)在是一樁功德無(wú)量的事。此外，此書(shū)還涉及了以日本禪宗、茶道為中心的美意識(shí)和精神文化的問(wèn)題，值得引起關(guān)注。在墨跡的背后，蘊(yùn)藉著深厚的、多元性的中國(guó)古代文化，這乃是日本文化得以發(fā)展的原點(diǎn)所在?！　。ㄈ毡敬蟪怂律街?東隆真老師）　　《宋代高僧墨跡研究》一書(shū)，對(duì)學(xué)習(xí)研究宋代歷史、中日禪宗史、中日禪宗書(shū)法史、中日茶文化史等都是不可多得的一部重要典籍。……此書(shū)的出版，將有利于繼續(xù)發(fā)展兩國(guó)民間友好往來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升文化會(huì)談內(nèi)涵和思想境界。特別是對(duì)從事書(shū)畫(huà)藝術(shù)和佛教歷史研究的人來(lái)說(shuō)，的確是一部不可不讀的好書(shū)?！　。▽幉ㄆ咚U寺方丈，釋可祥大和尚）

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