宋代高僧墨跡研究

內(nèi)容概要

　　《宋代高僧墨跡研究》共分為五章內(nèi)容，分別為北宋中晚期（一○六八-一一二七）禪宗高僧墨跡、南宋初期（一一二七-一一八九）禪宗高僧墨跡、南宋中晚期（一一八九-一二七九）禪宗高僧墨跡、宋代禪宗高僧墨跡的特點(diǎn)及其風(fēng)格和東傳的宋代禪宗。

作者簡介

　　胡建明（法音），一九六五年三月十九日生于上海。一九八七年七月加入上海市書法家協(xié)會，一九九○年九月留學(xué)日本、畢業(yè)于駒澤大學(xué)、東京學(xué)藝大學(xué)、東京大學(xué)、東京藝術(shù)大學(xué)，以及南京藝術(shù)學(xué)院、中國人民大學(xué)、德國海德堡大學(xué)等高等學(xué)府，獲得文學(xué)博士、哲學(xué)博士學(xué)位。佛學(xué)承駒大吉津宜英教授、東大鐮田茂雄教授、木村清孝教授、中國人大方立天教授等親炙：東方美術(shù)史學(xué)受東京藝大海老根聰郎教授等熏陶。著書有《中國宋代禪林高僧墨跡之研究》（二○○七年十一月，東京春秋社出版），并發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇?！　‖F(xiàn)為駒澤大學(xué)佛教經(jīng)濟(jì)研究所研究員、東京玲瓏書畫會會長、茶道裹千家淡交會專任講師。

書籍目錄

宋代高僧墨跡研究序序序二緒論一、問題的提起二、時(shí)代劃分的限定及其理由三、禪宗墨跡的定義及其內(nèi)容四、研究范圍和方法五、先行研究的現(xiàn)狀六、研究的目的和意義第一章 北宋中晚期（一○六八-一一二七）禪宗高僧墨跡第一節(jié) 引言第二節(jié) 云門宗詩僧參寥道潛的尺牘墨跡一、道潛生平及與蘇軾的往來二、道潛《與淑通教授道友》尺牘第三節(jié) 圜悟克勤禪師的墨跡一、生平事跡與《碧巖錄》二、與張商英等士大夫的往來二、東傳墨跡及其與日本茶道的因緣（二）『漂來的圜悟』--《與虎丘紹隆印可狀》（二）《與密印禪師尺牘》（三）關(guān)于一休傳珠光的《圜悟墨跡》的真?zhèn)蔚谒墓?jié) 小結(jié)第二章 南宋初期（一一二七-一一八九）禪宗高僧墨跡第一節(jié) 引言第二節(jié) 大慧宗呆杲禪師的墨跡一、生平事跡及其與士大夫的交往（一）與張九成（二）與其它外護(hù)者二、大慧墨跡的東傳情況（一）《與無相居士尺牘》和《與無相居士像贊》……第三章 南宋中晚期（一一八九-一二七九）禪宗高僧墨跡第四章 宋代禪宗高僧墨跡的特點(diǎn)及其風(fēng)格第五章 東傳的宋代禪宗墨跡對日本書法之影響及其在日本文化史上的地位尾語禪宗墨跡相關(guān)法脈圖主要參考文獻(xiàn)謝辭英文梗概英文目錄

章節(jié)摘錄

　　禪宗高僧的墨跡，之所以能在日《宋代高僧墨跡研究》道藝術(shù)中成為一枝獨(dú)秀，說明了日本文化雖然源自中國，但其發(fā)展的趨向，卻有其獨(dú)特的文化背景和民族審美情趣，他們十分重視和憧憬中國文化，有著濃厚的『唐物』興趣，毫無抵抗地欣然接受外來文化，但卻具有消化與變化的能力，能夠?qū)悋奈幕Y(jié)合到自己民族的審美價(jià)值中去，將之改良和精益求精，化為有自家特色的東西，這的確是世界文化史上極為特殊的現(xiàn)象。這種能力不僅反映在古時(shí)接受中國文化上，在近代的明治維新中也發(fā)揮得淋濰盡致。而中國由于主體文化太深厚，難以放下包袱，以主動的、輕松自在的心態(tài)去接受外來的文化，這可能是中日兩國文化看似相近而卻不同的地方吧。試想一下，中國宋元禪宗高僧墨跡（非正統(tǒng)性的書法）到了日本之后，為日本禪宗和茶道所接受，并經(jīng)過日本禪僧的發(fā)揮和充實(shí)，競能形成一種獨(dú)立的書流--禪宗墨跡，并在很大程度上影響了中世、近世的日《宋代高僧墨跡研究》壇，并開了近代日本前衛(wèi)書道的先河?！　《U宗墨跡原為禪林傳法相承，弘法行道過程中的信物之一。即在禪宗師資相承的過程中，老師將世代相傳下來的袈裟、拂子（拂塵）、拄杖等法物器具當(dāng)面?zhèn)鹘o弟子，同時(shí)也將自己的肖像畫，禪宗稱為『頂相』，和自書的歷代祖師的傳承系譜，也稱之為『正法眼藏血脈嗣書』和印可狀等傳給付法弟子，以證明在法脈上正統(tǒng)相續(xù)的關(guān)系，這是禪宗代代相傳、燈燈相續(xù)的重要宗教儀式和內(nèi)容。當(dāng)時(shí)入宋、入元的日本禪僧得之乃能歸國后將禪法弘揚(yáng)流通，并以此作為信憑受朝廷重視，得以開山立宗。于是他們恭請師僧在佛畫、祖師像及傳法師的肖像畫（頂相）上寫卜贊語或賦卜詩句，作為師弟的親交，及傳法關(guān)系上的有力證據(jù)。當(dāng)然印可狀是諸多傳法信物中最重要、最有力的證明。因此，禪宗高僧墨跡在中國禪林中僅僅是禪門師承關(guān)系上有關(guān)的書物，但傳到日本后，由于茶道的興起同時(shí)又演變成為茶帝中的重要道具了，這可以說，是將中國傳來的文化作了新的發(fā)揮，是很耐人尋味的事?！　∧E的內(nèi)容、種類大致可歸納為如下數(shù)種。

媒體關(guān)注與評論

　　胡建明博士自一九九○年東渡留學(xué)日本，迄今已逾二十年了。其間他一直留意東傳日本的宋元時(shí)代禪林文化遺產(chǎn)，尤其對禪儈頂相晝、墨跡等作了悉心的研究……。對于禪宗文化的研究，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界中往往偏重于典籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，而胡博士能夠從傳世文物著手，為禪宗文化研究提供了新的途徑。這方面的研究，在我國學(xué)術(shù)界因客觀條件的局限，乃屬未開之域。而對這些翔實(shí)的高儈遺墨以及頂相作品等的研究，不僅僅對宋元禪宗史方面的研究很有裨益，而且對宋元時(shí)代的書法史、繪畫史、中日文化交流史等方面，也是第一手的重要數(shù)據(jù)，能填補(bǔ)一些學(xué)術(shù)空白。（中國人民大學(xué)，方立天導(dǎo)師）　　作為禪衲、學(xué)者、書家、茶人的胡博士，獨(dú)具慧眼地將中國宋代禪儈墨跡的實(shí)像，加以概括地勾勒出來，以饗日本學(xué)術(shù)界、中國學(xué)術(shù)界內(nèi)的廣大讀者，實(shí)在是一樁功德無量的事。此外，此書還涉及了以日本禪宗、茶道為中心的美意識和精神文化的問題，值得引起關(guān)注。在墨跡的背后，蘊(yùn)藉著深厚的、多元性的中國古代文化，這乃是日本文化得以發(fā)展的原點(diǎn)所在?！　。ㄈ毡敬蟪怂律街?東隆真老師）　　《宋代高僧墨跡研究》一書，對學(xué)習(xí)研究宋代歷史、中日禪宗史、中日禪宗書法史、中日茶文化史等都是不可多得的一部重要典籍?！藭某霭妫瑢⒂欣诶^續(xù)發(fā)展兩國民間友好往來的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升文化會談內(nèi)涵和思想境界。特別是對從事書畫藝術(shù)和佛教歷史研究的人來說，的確是一部不可不讀的好書?！　。▽幉ㄆ咚U寺方丈，釋可祥大和尚）

編輯推薦

　　七塔報(bào)恩叢書，精選學(xué)術(shù)尃著。　　大量珍貴的禪宗繪畫·墨跡圖片精致彩印問世?！　|傳之瑰寶：中日文化交流史上之一大亮點(diǎn)，宋代高僧墨跡的綜合性研究！

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