煉心

前言

《壇經》記載，慧能曾為門人說《金剛經》、《法華經》，但他認為“一切經書，因人有說”，只是引導人們的工具，不能執(zhí)著于經典，并不是靠誦讀經典就可以成佛。什么是佛？佛是覺悟。解脫只能靠自己的本心。這是因為：一方面，成佛得解脫的道理和路徑本來就在你的本心之中，“三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有”，不必外求，不必到心外覓佛，成佛的覺悟全在自己，外在的文字是沒有用處的。另一方面，文字是一種外在的東西，如果執(zhí)著于外在的東西就是“著相”?！氨拘宰杂邪闳糁牵杂弥腔塾^照，不假文字?！狈鸱ㄊ遣豢烧f的，說出的已非佛法本身。那么用什么方法引導人們覺悟呢？照禪宗看，幾乎沒有什么方法使人悟道，只能靠自己的覺悟。《煉心——我讀金剛經》就是作者的切身感悟，它是一種突破，一種放下。它突破了以往《金剛經》相關著作的那種逐句解釋模式，放下了以字句為依托的范本，在他的筆下，更多的是一種人心的修煉，就像“云在青天水在瓶”那樣，自自然然，平平常常?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！倍U宗的這種精神境界正是一種順乎自然的境界：春天看百花開放，秋天賞月色美景，夏天享涼風暫至，冬天觀大雪紛飛，一切聽其自然，自在無礙，便“日日是好日”、“夜夜是良宵”。    佛家更多的是一種修身哲學，它教人如何“做人”，提高人的精神境界。在禪宗看來，人的自性（或本心）本來是廣大虛空一無所有，但它并不是死寂的，而是能“思量”的，一切事物皆由“思量”出。如果這些“思量”活動一過不留，那么對自己的“自性”就無任何影響，則自性常處于清凈狀態(tài)。如何能達到這種修為？禪宗指出了一條直接、簡單的修行法門：無相、無住、無念。    《金剛經》中說：“無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛?！?   “應無所住。而生其心?！?   “一念生凈信。”    “無相”是說，對于一切現象不要去執(zhí)著，因為一般人往往執(zhí)著干現象以為實體，如以為拜佛就可以成佛，那是對拜佛有所執(zhí)著，這就是取相著相。著相。妨礙自性，如云霧覆蓋明凈的虛空一樣。如能“離一切諸相”，則可頓見性體的本來清凈，就像云霧掃除干凈而現明凈虛空。所以無相不僅僅是不要執(zhí)著一切現象，而且因離相而顯自性清凈。    “應無所住，而生其心?！睙o住，指人的自性本來是念念不住的。一旦停留在某一物上，那么無住就是有住了，這樣“心”就被束縛住了。如果能對一切事物都無住，過而不留，如雁過長空，不留痕跡；放過電影，一無所有，這樣就不會被束縛。    “一念生凈信?！蹦钍切牡淖饔?，無念，不是讓人什么都不想，而是讓人的心不受外境影響。心所對的境，一般人在境上起念。如境美好，那么就在境上起念，而有貪；如境不好，那么就在境上起念，而有嗔。因此，一般人的“念”是依境而起，隨境變遷，這樣的念是妄念，經常為環(huán)境所役使，而不得自在。如果能“于諸境上心不染”，這樣就可以不受外界干擾，雖處塵世，卻可無染無雜，來去自由，自性清凈，自成佛道。    因此?！盁o相”、“無住”、“無念”都是心的作用，都是一念之間，這一念在于人的內在自覺與內在超越。

內容概要

鐘祥斌編著的《煉心》內容介紹：“無相”是說，對于一切現象不要去執(zhí)著，因為一般人往往執(zhí)著干現象以為實體，如以為拜佛就可以成佛，那是對拜佛有所執(zhí)著，這就是取相著相。著相。妨礙自性，如云霧覆蓋明凈的虛空一樣。如能“離一切諸相”，則可頓見性體的本來清凈，就像云霧掃除干凈而現明凈虛空。所以無相不僅僅是不要執(zhí)著一切現象，而且因離相而顯自性清凈。一起來翻閱《煉心》吧！

作者簡介

鐘祥斌，曾從事新聞工作，做過記者和新聞部主任。1986年開始探索、研究企業(yè)文化，同年組建了“大連市企業(yè)文化研究會籌委會”，1994年正式創(chuàng)建“大連市企業(yè)文化研究會”，是我國最早進行企業(yè)文化研究和創(chuàng)建企業(yè)文化研究會的專家學者之一。
現為中國企業(yè)文化研究會研究員、遼寧省企業(yè)文化聯合會副主席、遼寧省營銷文化協會副會長、珠海市企業(yè)文化協會智囊團成員、浙江省臺州市企業(yè)文化協會顧問、《21世紀中國企業(yè)文化實踐與探索叢書》和《中國企業(yè)文化年鑒》編委、大連市企業(yè)文化研究會會長。

書籍目錄

抉擇在于抓住一個“一”
一個好念頭支撐你的一生
走出困境，在于改變心態(tài)
成功的法寶是把得失放下
敬畏可以抑制欲望的膨脹
付出是能量的轉化和儲存
感恩可以改變我們的一生
包容是人生境界的突破
吃虧是福
忍耐，可以廣闊你的生命
改過就是新生
看不見的存在決定和引領著看得見的存在
生命運程在于把握時空
如來，活出人的本來樣子
刻苦是成功的階梯
做人首先要自己站起來
愛要具體到每一個個體
人生就是挑著一副沉重的擔子
相互補充，才能成事
人生播種什么就會收獲什么
過度享受是折損你的生命
定力，不為環(huán)境所左右
世界，需要一種莊嚴

章節(jié)摘錄

版權頁：   生命運程在于把握時空 欲速則不達，沒有時間的積累，任何東西都是不成熟的，所以現在人急功近利，東西來得快，去得也快。誠然，時間一去不返，就在于我們的把握。 從一般意義上講，時間是物質存在的“持續(xù)”屬性，空間是物質存在的“廣延”屬性。我們所做的一切，都是在時間與空間中進行和發(fā)展。例如，中國有十幾億人口，那么其中兩個人相遇的概率非常之小，幾近于零。那么，兩個人認識了，這是什么？這是緣，緣就是條件，佛家有句話是“五百年修得同船渡”，它說的是以時間贏得空間。毛澤東的（（論持久戰(zhàn)》，也是講以時間贏取空間。吳冠中在他的《風景寫生回憶》中，對生命運程在于把握時空有一段精彩的描述，他寫道：“1972年，我第一次路過桂林，匆忙中趕公共汽車到蘆笛去看看。汽車里人擠極了，沒座位倒無所謂，但我被包圍在人堆里，看不見窗外的景色，真著急。我努力掙扎著從別人的腋下伸出腦袋去看窗外的秀麗風光，勉強在縫隙中觀賞甲天下之山色。一瞬間我看到了微雨中山色，山腳下一帶秋林，林間白屋隱現，是僻靜的小山村，賞心悅目誰家院？難忘的美好印象，我沒有愛上蘆笛巖，卻不能忘懷于這個紅葉叢中的山村。翌晨，我借了一輛自行車，背著油畫箱，一路去尋找我思戀了一夜的對象。大致的地點倒是找到了，就是不見了我的對象，于是又來回反復找，還是不見伊人！山還在，但不太像昨天的模樣了，它一夜間胖了？瘦了？村和林也并不依偎著山麓，村和林之間也并不是那樣掩映襯托得有韻味?。∈撬俣?，是汽車的速度將本處于不同位置的山、村和林綜合起來，組成了引人入勝的畫境，速度啟示了畫家！” 我們做任何事情都要考慮到因緣，佛家有一句話：“智者畏因，愚人畏果。”對任何事物都要溯本追源，想問題、做事情要隨緣，隨緣就很順，因為條件具備，干起來才會得心應手。因此凡事應順其自然，不能攀緣。攀緣就是條件不具備，去強求硬做，盡管非常努力，三更燈火五更雞，卻很難得到結果。所以我們在工作生活中，應當秉持這樣一個理念：看破放下，一切隨緣。這樣的生活就會快樂。一粒種子要開花結果，必須要有陽光、空氣、土壤、水分，這些都是空間的條件，春華秋實講的是時間?，F在大家廣泛關注的食品安全問題，就是企業(yè)片面追求利潤最大化而產生的。豬、雞、鴨，該一年出欄的，幾個月就出欄，甚至幾個星期出欄。欲速則不達，沒有時間的積累，任何東西都是不成熟的。所以現在人急功近利，東西來得快，去得也快。誠然，時間一去不返，就在于我們的把握。當年孔老夫子感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！边@是精神的努力。在1958年“大躍進”的時候有一個口號“一天等于二十年”，這是忽視時間積累的極端。但是在戰(zhàn)略上，作為我們人類精神的追求，應當只爭朝夕。 有這樣一個故事：一位隱士住在山中，他很勤勞，每年春天，臺階上的野草剛探出頭便被他除掉了。一天，隱士決定出遠門，叫了一位朋友幫他看護庭院。這位朋友相反卻很懶，從不修剪臺階上的野草，任其自由瘋長。暮夏時，一株野草開花了，五瓣的小花氤氳著一陣陣的幽香，花形如林地里的那些蘭花一樣，不同的是花邊呈蠟黃色。這位朋友懷疑它也是蘭花中的一種，于是便請教一位研究植物的專家。

編輯推薦

《煉心:我讀》闡述“一念生凈信?！蹦钍切牡淖饔茫瑹o念，不是讓人什么都不想，而是讓人的心不受外境影響。心所對的境，一般人在境上起念。如境美好，那么就在境上起念，而有貪；如境不好，那么就在境上起念，而有嗔。因此，一般人的“念”是依境而起，隨境變遷，這樣的念是妄念，經常為環(huán)境所役使，而不得自在。如果能“于諸境上心不染”，這樣就可以不受外界干擾，雖處塵世，卻可無染無雜，來去自由，自性清凈，自成佛道。

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