神的歷史（珍藏版）

內(nèi)容概要

這是一本關(guān)于猶太教、伊斯蘭教和基督教之神的書。全書以猶太人從巴比倫時(shí)期的異教偶像崇拜逐漸轉(zhuǎn)型到史無(wú)前例的一神概念為開端，接著敘述了基督教與伊斯蘭教如何在這個(gè)革命性觀念的基礎(chǔ)上，重新塑造適合他們社會(huì)和政治環(huán)境需求的一神概念。在鋪陳過(guò)三大一神教的基本理念和架構(gòu)后，作者開始轉(zhuǎn)向三大宗教后期的發(fā)展，從古典哲學(xué)到中世紀(jì)神秘主義，每章均兼顧三大宗教在同一時(shí)期或方向的對(duì)比介紹。
阿姆斯特朗女士用輕松明快的筆調(diào)敘述了4000多年的人神交流關(guān)系史，其中線索繁富、人物鮮明、動(dòng)蕩起伏又暗合規(guī)律，為求知者塑造出一幅完整且耐人尋味的歷史圖景。這部著作堪稱宗教學(xué)不可或缺的導(dǎo)航書，我們從中不僅可以欣賞作者的豐富學(xué)識(shí)與正確解說(shuō)，也可以補(bǔ)充及修正自身殘缺不全的觀念；它像工具書一樣使人信賴，又像歷史故事一樣引人入勝，同時(shí)也像哲學(xué)書一樣激發(fā)思維。本書曾榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜達(dá)兩年之久。
長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)缺少介紹猶太教與伊斯蘭教的書刊，即使是介紹基督教的，也少有跨越別的佳作。至于剖析三教的同時(shí)，還能適時(shí)對(duì)照佛教與印度教的，更是絕無(wú)僅有。我們相信，這本書會(huì)成為求知者所珍惜的瑰寶。它像工具書一樣使人信賴，又像歷史故事一樣引人入勝，同時(shí)也像哲學(xué)書一樣激發(fā)思維。閱讀本書而毫無(wú)所獲，則是一件無(wú)法想象的事。
——臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)教授 傅佩榮

作者簡(jiǎn)介

凱倫? 阿姆斯特朗（Karen Armstrong），曾在修道院修行七年之久，后到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位。她是英國(guó)最具盛名的宗教評(píng)論家之一，著作包括《佛陀》《軸心時(shí)代》《穿越窄門》《初創(chuàng)世界》《圣戰(zhàn)》《默罕默德》等。

書籍目錄

〈序〉宗教學(xué)不可或缺的導(dǎo)航書◎陸達(dá)誠(chéng) ／ 1
〈序〉人神交流關(guān)系的歷史◎傅佩榮 ／ 4
〈譯者序〉以史為鑒◎蔡昌雄 ／ 8
導(dǎo)論 / 1
宗教世俗化 ／ 3
神是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物 ／ 4
一神概念的落實(shí)與活用 ／ 5
神話學(xué)與宗教 ／ 6
第一章 太初 / 9
原始的一神教 ／ 9
對(duì)“神秘圣靈”的感覺 ／ 11
神話與象征 ／ 13
圣城的觀念 ／ 15
人類的起源 ／ 16
創(chuàng)造乃是神圣的 ／ 17
倒轉(zhuǎn)的過(guò)程 ／ 18
最早的《圣經(jīng)》作者 ／ 20
誰(shuí)是耶和華？ ／ 22
實(shí)用主義的態(tài)度 ／ 25
神是部落神祇？ ／ 26
我就是我 ／ 30
西奈山的故事 ／ 31
耶和華崇拜 ／ 34
印度的宗教體驗(yàn) ／ 37
柏拉圖的看法 ／ 44
亞里士多德的看法  ／ 46
第二章 一神 / 51
耶和華是圣靈 ／ 51
先知的工作 ／ 54
慈愛才是最重要的職責(zé) ／ 55
神的選民 ／ 57
何西阿與歌蔑 ／ 60
神是超越性別的 ／ 62
對(duì)諸神的審判 ／ 63
律法之書 ／ 65
選民神學(xué) ／ 68
更具挑戰(zhàn)性的一神意象 ／ 69
耶和華的榮耀 ／ 71
歷史事件背后的主控者 ／ 73
耶和華的“榮光” ／ 76
可移動(dòng)的神殿 ／ 78
安息日 ／ 79
約伯 ／ 80
希臘理性主義的影響 ／ 81
理性的天賦使人與神最接近 ／ 84
神的敬畏者 ／ 86
心靈神廟 ／ 87
啟發(fā)生命奧秘與驚奇的感覺 ／ 90
榭基那 ／ 91
神存在內(nèi)心 ／ 93
第三章 照射異邦人之光 / 97
馬可福音 ／ 97
法利賽人 ／ 99
神之子 ／ 100
人人皆可成佛 ／ 102
耶穌之死 ／ 105
長(zhǎng)久等待的彌賽亞 ／ 107
基督宗教的強(qiáng)大 ／ 109
向鄰族伸出雙手 ／ 110
諾斯替派 ／ 114
融入希臘—羅馬的閃族之神 ／ 117
奧利根的觀點(diǎn) ／ 119
普羅提諾的一神概念 ／ 121
靈魂必須召回它遺忘的單純 ／ 123
選擇中庸路線 ／ 125
第四章 三位一體：基督宗教的“神” / 127
是人還是神？ ／ 127
耶穌就是道 ／ 129
同質(zhì) ／ 132
宗教體驗(yàn) ／ 133
顯明真理與秘密真理 ／ 135
神的三個(gè)位格 ／ 136
奧古斯汀與《懺悔錄》 ／ 139
以自我存在為前提 ／ 143
困難的傳統(tǒng) ／ 144
迪尼斯的神學(xué)主軸 ／ 147
神不是最高等的存有 ／ 148
出神的境界 ／ 150
道成肉身 ／ 151
被誤解的三位一體的教義 ／ 152
第五章 唯一真主：伊斯蘭教的“神” / 155
穆罕默德 ／ 155
血族復(fù)仇 ／ 156
開啟能量的蓄水庫(kù) ／ 158
亞伯拉罕真宗的信徒 ／ 159
復(fù)誦神諭 ／ 160
智慧的被動(dòng)性 ／ 162
第一次官方結(jié)集成書 ／ 163
安拉 ／ 164
伊斯蘭 ／ 166
閱讀《古蘭經(jīng)》是精神的鍛煉 ／ 167
烏瑪爾的故事 ／ 169
穆罕默德與庫(kù)拉以希人的決裂 ／ 171
撒旦詩(shī)篇 ／ 172
安拉是唯一真主 ／ 173
強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性 ／ 176
先知的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束？ ／ 178
阿拉伯人的祖先——以實(shí)瑪利 ／ 179
為了生命而戰(zhàn) ／ 180
與大河合流的小溪 ／ 181
回歸《古蘭經(jīng)》的傳統(tǒng)精神 ／ 182
永恒的真實(shí) ／ 186
什葉派 ／ 187
神的公平正義 ／ 189
伊本?罕百里的堅(jiān)持 ／ 191
阿沙里的妥協(xié) ／ 191
巴克拉尼的看法 ／ 193
第六章 哲學(xué)家的“神” / 197
新型的穆斯林 ／ 197
神是理性本身 ／ 198
建立橋梁 ／ 199
真理只有一個(gè) ／ 200
伊斯蘭哲學(xué)的創(chuàng)始人——阿法拉比 ／ 201
阿法拉比的流出說(shuō) ／ 203
穆罕默德之光 ／ 204
天國(guó)的原型 ／ 206
認(rèn)識(shí)自己的人，就認(rèn)識(shí)神 ／ 208
伊斯蘭哲學(xué)的最高峰 ／ 209
見不如不見 ／ 211
證明對(duì)宗教的懷疑 ／ 212
痛苦的安薩里 ／ 215
安薩里的回歸 ／ 217
上帝的本質(zhì)永難捉摸 ／ 219
伊本?路希德 ／ 220
麥摩尼德斯 ／ 223
十字軍東征 ／ 225
靜默的敘述 ／ 226
神是一切也是無(wú) ／ 228
三位一體說(shuō)的爭(zhēng)辯 ／ 229
我相信，以便了解 ／ 231
安瑟倫與神的存在 ／ 232
心與腦分裂 ／ 233
圣托馬斯的貢獻(xiàn) ／ 234
波拿文都拉的跟進(jìn) ／ 236
第七章 神秘主義者的“神” / 239
位格神的概念 ／ 239
神話與宗教 ／ 241
王座神秘主義 ／ 242
《高度的度量》 ／ 245
上升的意象 ／ 247
“心靈極大的努力” ／ 250
不同形式的神秘主義 ／ 251
轉(zhuǎn)化成神 ／ 252
神的圖像 ／ 254
穆斯林的神秘主義傳統(tǒng) ／ 256
阿朱那伊德 ／ 258
阿哈拉吉 ／ 260
啟明大師——蘇拉瓦底 ／ 262
伊本?阿拉比 ／ 266
希德勒 ／ 269
神圣的真實(shí)不能窮盡 ／ 270
蘇非道派——馬拉維亞 ／ 272
帶入悲觀主義 ／ 275
“恩索夫” ／ 276
開啟靈魂，解開結(jié) ／ 283
神秘主義宗教運(yùn)動(dòng) ／ 285
第八章 改革家的“神” / 291
決定性的時(shí)期 ／ 291
新的保守主義 ／ 292
什葉派與遜尼派  ／ 294
穆拉?薩德拉 ／ 295
寬容與合作的精神 ／ 297
超越，再超越 ／ 298
被驅(qū)逐的猶太人 ／ 299
更直接的一神經(jīng)驗(yàn) ／ 300
“退縮”的行為 ／ 302
“容器破裂” ／ 303
對(duì)人性的正面觀點(diǎn) ／ 306
《模仿基督》 ／ 307
重新解讀神 ／ 309
大女巫狂熱 ／ 310
十字架神學(xué) ／ 313
無(wú)法看見的知識(shí)與黑暗 ／ 314
喀爾文主義 ／ 315
命運(yùn)預(yù)定論 ／ 318
依納爵 ／ 320
無(wú)神論者 ／ 323
太陽(yáng)中心論 ／ 326
從理性的神中尋求啟蒙 ／ 328
第九章 啟蒙時(shí)代 / 331
專技化社會(huì)的本質(zhì) ／ 331
文化英雄 ／ 333
巴斯噶 ／ 334
賭注說(shuō) ／ 337
神，必定存在 ／ 338
荒謬的基督教護(hù)教論 ／ 339
褪去基督教的神秘色彩 ／ 341
跳躍的基點(diǎn) ／ 344
懷疑主義的開始 ／ 345
失樂(lè)園 ／ 346
神不存在，就創(chuàng)造他 ／ 349
斯賓諾莎 ／ 350
門德爾松 ／ 352
康德 ／ 354
心的宗教 ／ 355
克倫威爾時(shí)代 ／ 358
神再生的彌賽亞？ ／ 361
在壓抑與自由寬大間交替更迭 ／ 362
大覺醒運(yùn)動(dòng) ／ 363
“更簡(jiǎn)易明白”的神 ／ 366
最后的救贖 ／ 367
猶太人注定要成為叛教者？ ／ 370
兩個(gè)神 ／ 371
黑色神話學(xué) ／ 373
哈西典教派 ／ 374
反對(duì)個(gè)人崇拜 ／ 378
“心靈的共融” ／ 379
新哈西典教 ／ 380
瓦里－烏拉 ／ 381
瓦哈伯 ／ 382
離開神的風(fēng)潮 ／ 383
無(wú)神論物質(zhì)主義的《圣經(jīng)》 ／ 385
第十章“神”死了嗎？ / 389
無(wú)神論大勢(shì)已成 ／ 389
對(duì)理性崇拜的反動(dòng) ／ 390
布萊克 ／ 392
“絕對(duì)依存的感覺” ／ 394
黑格爾 ／ 395
叔本華 ／ 397
祁克果、費(fèi)爾巴哈 ／ 398
人民的鴉片 ／ 398
科學(xué)的挑戰(zhàn) ／ 399
尼采 ／ 400
弗洛伊德 ／ 401
曖昧不清的遺棄感 ／ 403
進(jìn)步的先驅(qū)？ ／ 404
陷于追趕西方的掙扎 ／ 406
強(qiáng)制的壓抑，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難 ／ 407
反思神的創(chuàng)世，而非本質(zhì) ／ 409
實(shí)證態(tài)度源于伊斯蘭 ／ 410
大災(zāi)難年 ／ 411
兩位編輯：胡笙和瓦吉迪 ／ 412
重新詮釋以色列歷史 ／ 414
反猶太運(yùn)動(dòng) ／ 416
與神性相遇 ／ 417
馬克思主義的夢(mèng)幻 ／ 418
“精神的中心” ／ 419
神已死 ／ 421
第十一章 “神”有未來(lái)嗎？ / 425
神的概念如何存續(xù)？ ／ 425
敘述無(wú)效 ／ 427
激進(jìn)神學(xué)家 ／ 428
無(wú)能的神是無(wú)用的 ／ 430
位格神必須淘汰 ／ 430
找出超位格的神 ／ 432
各自發(fā)展的神概念 ／ 434
布伯 ／ 436
海德格爾 ／ 437
馬克思主義、法蘭克福學(xué)派 ／ 438
揚(yáng)棄人格化神 ／ 439
基教派 ／ 440
慈悲的理想 ／ 441
當(dāng)下的關(guān)懷 ／ 443
從世界異化出來(lái) ／ 443
伊斯蘭哲學(xué)的嘗試 ／ 444
創(chuàng)世是《古蘭經(jīng)》的中心教義 ／ 445
把女性質(zhì)素引介到神性中 ／ 446
神秘主義被視為密教訓(xùn)練 ／ 447
附錄地圖 / 451

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