華人的資本主義精神

內(nèi)容概要

本書是海外華人企業(yè)研究的奠基之作，迄今為止也仍是這個領域內(nèi)最重要的著作之一?！　∶鎸?0世紀七八十年代東亞四小龍的經(jīng)濟騰飛，作者戈登•雷丁承接馬克斯•韋伯關于“資本主義精神”的著名命題，在書中試圖回答這樣一個問題：什么是東南亞海外華人企業(yè)賴以成功的精神資源？全書以在中國香港、中國臺灣和東南亞等地對72家華人企業(yè)的深度訪談為基礎，深入探討了海外華人家族企業(yè)背后的文化、價值觀支撐，指出華人家族企業(yè)所展示的企業(yè)精神是完全不同于西方的一種“資本主義精神”的新的形式，其核心價值觀是“儒家文化”。對應于“新教倫理”，“儒家文化”是海外華人企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)動機。

作者簡介

戈登•雷丁，歐洲工商管理學院國際商務教授和歐亞比較研究中心主任、香港大學榮譽教授、曼徹斯特商學院訪問教授和斯德哥爾摩經(jīng)濟學院榮譽博士。此前，他曾在香港大學執(zhí)教24年，是香港大學商學院創(chuàng)辦人和主任。

書籍目錄

前言第一章  引言：作為一種經(jīng)濟文化的海外華人　資本主義精神　華人資本主義精神？第二章  他鄉(xiāng)游子　中國香港、中國臺灣和新加坡　印度尼西亞　菲律賓　馬來西亞　泰國　南洋第三章  中國的心理—社會傳承　基本信仰與價值觀　社會結(jié)構　處世原則　行為準則　認知形式第四章   審視自我　關于數(shù)據(jù)　感知自身環(huán)境第五章   關系社會中的生活第六章   中國的制度性傳承　華人企業(yè)的歷史發(fā)展進程　防御性與不安感的來源　對家長主義的剖析　持久的人格主義第七章   華人家族企業(yè)　商業(yè)環(huán)境　公司的內(nèi)部結(jié)構　持續(xù)增長與保持穩(wěn)定的兩難選擇第八章   社會層面　縱向秩序　實用主義合作第九章   效率的源泉與失誤的原因　縱向合作　橫向合作　控制性　適應性第十章   海外華人的重要性　海外華人與西方企業(yè)　海外華人與中國　企業(yè)和管理理論的含義　經(jīng)濟發(fā)展與文化的作用附錄  研究方法　研究目標　　抽樣　收集數(shù)據(jù)的方法　　數(shù)據(jù)分析和調(diào)查結(jié)果的呈現(xiàn)　保密性　局限性參考文獻譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　引言：作為一種經(jīng)濟文化的海外華人　　華人資本主義精神？　　圍繞著華人資本主義的概念有很多問題：這種資本主義是獨特的嗎？它的運作方式，是不是取決于或部分取決于特定人群所秉行的信念？這種精神是否前后一致、內(nèi)部協(xié)調(diào)？這樣一種世界觀有哪些構成要素？它們?nèi)绾尉唧w化為這種形式？它們來源于哪里、如何被保持和強化又是如何影響行為的？本書主要是關于這些問題的解決。在回答之前，必須在一開始就說明分析的條件以及有關因果關系的假設，這些問題使討論得以有的放矢的進行?！　∪A人的資本主義是獨特的嗎？此前所列的現(xiàn)代西方資本主義的七個構成要素，只是部分適用于華人資本主義制度。中國的情況是：商業(yè)資本與家庭資本，至少在心理上并沒有完全分離；財產(chǎn)管理仍然是不公開的、沒有完全實現(xiàn)合理化；相關的法律和管理機制也不完全是土生土長的?？傊A人資本主義制度有著與眾不同的特色?！　∪欢?，依然不能證明它是一種獨特類型，因為它也可能是傳統(tǒng)商業(yè)模式的諸多衍生形態(tài)之一。在得出它確實是一種獨特類型這一結(jié)論之前，人們需要考慮它與猶太人、亞美尼亞人和馬爾瓦銳人的商業(yè)模式有何不同。這個問題太寬泛，超出本書的研究范圍，但通過推理，我們會悟出答案。即使華人資本主義體制與其它地域的體制有相通之處，我們?nèi)钥烧J為其單屬一種獨特類型?！　∪A人資本主義精神是一種協(xié)調(diào)一致的精神意識嗎？既然商業(yè)行為與貫穿其中的精神密切相關，那么如果假定行為是協(xié)調(diào)一致的，必然要求在概念上獨立的精神也是協(xié)調(diào)一致的。精神的協(xié)調(diào)一致性是指：海外華人的想法彼此相近、但與其它族群不同。內(nèi)部的一致性是關于該信仰體系各個部分如何融合組成一個可被感知的整合性框架的問題。如果這種一致性存在的話，我們可以有把握的推論：該信仰體系是獨特的。從這個意義上講，儒家思想作為基準信仰體系至關重要?！　∈澜缬^的構成要素。這些要素將從被訪商人的陳述中提煉。筆者盡量如實描述他們的陳述，從中捕捉他們的歸類及解釋。本書的研究方法特別注意去觸及那些可以被感知、但很少被清楚表述的信仰。　　信念是如何形成的？綜合了來自四個國家的72位商人的個人陳述，這里總結(jié)了典型的社會化過程和影響個人經(jīng)歷的來源?！　∵@些信念從哪來？可以認為它們源于中國大陸歷史的社會傳統(tǒng)在海外華人亞文化中被傳播和保持，而且信仰來自于社會和歷史的經(jīng)驗?！　”３趾蛷娀?？可以這樣認為，在海外華人這一特定實例中，個人受制于很多影響因素。這些因素強化了對基本倫理準則的遵守，并有助于使這種遵守不斷更新和持續(xù)?！　⌒叛龊托袨?？從個人角度來看，信念和行為之間的關系是松散易變的；從社會角度來看，毫無疑問更是如此，兩者之間的因果關系也不是單向的。我們研究的假設是：要理解華人資本主義精神如何影響華人資本主義的運行，需要接受以下有關因果關系的局限：　?。╝）一種商業(yè)行為模式的影響因素是多方面的，不能只在一門學科內(nèi)研究；　?。╞）有些影響因素會比其它因素更為重要，但這也因地點或時間而異；　?。╟）各種因素是相互關連的；　?。╠）它們也受其自身影響的作用?！　∥覀儸F(xiàn)在總體概括一下：海外華人有明顯的、獨具特色的經(jīng)濟文化；它是可以被描述的；其決定因素的輪廓也可以被勾勒出來。如果考慮到宏觀經(jīng)濟運行情況，則有必要把它放在更大的框架之下進行研究?！　‰m然本書將文化作為研究主線，有必要重申的是，文化并沒有被視為經(jīng)濟成功的最主要因素，我們不應忽略或輕看其它因素，譬如經(jīng)濟政策的影響。文化是幾個關鍵因素之一，不管怎么說都應放在重要位置。不要過于重視，也不應過于忽視。這個聲明的必要性，部分出于一種直覺感受：經(jīng)濟學尤其易于（a）被自然而然地賦予一種開始解釋的權利，但是（b）由于其令人遺憾的、拘泥于自身界定的彊域而放棄了這一權利。在這方面沒有比薩繆爾森（Samuelson）在其經(jīng)典經(jīng)濟學教材（Samuelson 1979:718）中的傲慢做法更令人尷尬的例子了。在題為“膚淺的發(fā)展理論”這一部分，有關風俗文化的討論只有35行（正文828頁，兩欄），他似是而非的列舉出一系列被認為是對物質(zhì)生產(chǎn)過程有影響的文化特點，包括：　　（1）對科學和技術的因果關系的審察及相信，代替了過去對魔法和迷信的信仰；　　（2）職業(yè)道德；　　（3）與超俗觀念及對來世的關注相對照的唯物主義；　?。?）對不忠和腐敗的寬容；　?。?）節(jié)儉的傾向；　?。?）關于財富分配的意識形態(tài)之爭。　　在承認了它們的影響之后，他略帶晦澀地講：“對非經(jīng)濟因素的重視并不會消除解釋中存在的問題，反而又引出了新的問題”，薩謬爾森對這種令人沮喪的難題的處理方式是將問題排除在考慮范圍之外！如此淺顯的認識論正符合某些否定韋伯研究成果的人的口味，他們侮辱并粗魯?shù)穆暦Q“新教倫理理論什么也沒有證明，因為根本沒有東西需要證明”。　　最近，一些經(jīng)濟學家開始著手研究此前一直被社會學家所關注的、生活中相對抽象的特質(zhì)，例如森島（Morishima1982）對日本及摩哈維茲（Morawetz1980）對哥倫比亞的研究，反映出經(jīng)濟學家在更廣闊的領域內(nèi)尋找答案、以復雜的解釋回應復雜的問題的愿望。　　為考察以文化為基礎的解釋的實際應用，有必要簡單總結(jié)一下到目前為止既有研究中所使用的立論角度?！　∽罱鼉善P于東亞成功的述評將所用的立論方法進行了分類，可以用來了解這一領域。旨在國家層面解釋日本成就的查莫斯?約翰遜（Chalmers Johnson）從以下方面看待幾種主要思想：　?。╝）“麥克阿瑟主義”（MacArthurian）將日本比擬為一個被富裕叔叔保護和溺愛的孩子，直到如今，仍然我行我素?！　。╞）“日本文化民族主義”（Nihonjinron）的觀點將日本的成功完全歸于文化的獨特性。該觀點強調(diào)合作、融洽的工作團隊、團隊競爭及為共同目標奉獻的重要性?！　。╟）“威尼斯”（Venetian）模式則是從自由貿(mào)易國家的基礎結(jié)構來解釋日本的成功。這些結(jié)構包括：政治官僚精英的穩(wěn)定治理，他們不受可能阻礙經(jīng)濟增長的政治壓力的影響；在達成共識時，公共和私營部門的合作；對教育的大力投入；公平的收入分配；妥善使用的價格干預機制等?！　『苊黠@約翰遜偏好“威尼斯”模型，他認為東亞成功的所有經(jīng)濟實體都共享一些制度特點。與本書論點相關，值得一提的是，約翰遜不僅強調(diào)制度的重要性，而且對實際情況也有很好的把握，在其著作《通產(chǎn)省與日本奇跡》的扉頁，他引用了彼得?德魯克（Peter Drucker）的一句話：“只有管理者能使資源產(chǎn)生效益，而不是自然或經(jīng)濟規(guī)律或者政府”?！　×硗庖粋€不同的述評是由加里?漢密爾頓和尼可?畢加特（Nicole Biggart）撰寫的。與約翰遜不同，他們把企業(yè)和管理作為討論的核心（Hamilton and Biggart 1988）。因為這與本書所采用的視角一致，所以他們的述評為本書提供了恰當?shù)匿亯|?！　∷麄兇篌w上將社會科學對企業(yè)組織的研究分為三類：　?。╝）用市場的解釋來看問題的方式相當機械，試圖提取市場行為的規(guī)律，通過與市場交易的聯(lián)系來分析經(jīng)濟決策的制定。因此，用降低經(jīng)濟活動的交易成本、提高效益來解釋多分支企業(yè)組織模式的發(fā)展?！　。╞）文化的解釋的出發(fā)點是：社會的文化信仰和行為模式影響經(jīng)濟行為，這正如社會最根本的“品質(zhì)特點”會體現(xiàn)在現(xiàn)實層面一樣?！　。╟）權力的解釋關注于“控制的原則”。該原則與文化有著明顯的聯(lián)系，但因也涉及歷史的、政治的、和經(jīng)濟的元素，所以不能簡單歸結(jié)為文化元素。該領域更為普遍的稱謂是政治經(jīng)濟學，它主要奠基于馬克思和韋伯的理論之上。

編輯推薦

　　在中國管理研究國際學會（IACMR）2006年年會上，主席將卓越貢獻獎頒發(fā)給了戈登·雷丁教授，原因就是《華人資本主義精神》這本書是最有影響力和被引用次數(shù)最多的著作，IACMR在頒獎晚會上的評價是：“事實上，所有希望對中國管理實踐獲得更深刻理解的學者都閱讀過這本書”

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