中國文化的展望

前言

　　這本書的主題是論列中國近百余年來的社會文化對西方文化沖擊的反應(yīng)。以這一論列作基礎(chǔ)，我試行導(dǎo)出中國社會文化今后可走的途徑?！　≡谖易鲾⑹?、分析和批評時，總是圍繞著這個主題而展開的。展開的程序是成一個準(zhǔn)系統(tǒng)（system-1ike）的模態(tài)。在本書前面所陳示的是這個準(zhǔn)系統(tǒng)的所設(shè)部分（given part）。從這個所設(shè)部分出發(fā)，我逐一討論有關(guān)中國近百余年的社會文化的重要問題，再申論中國知識分子今后所可能而且必須努力的道路及指向的歸趨?！　∪怂⒁獾膯栴}，所思想的內(nèi)容，所研究的題材，在或多或少的程度以內(nèi)，常常受到他所在的時代和環(huán)境的影響。我之所以注意并且思想以及研究中國近百余年來的這個重大問題，是下列條件造成的：　　第一，不前不后，我可巧生長在這個時代。我親身經(jīng)歷著中國社會文化的劇變及其刺激。如果一個知識分子的心靈不是已經(jīng)麻木了的話，那么他受到這樣非常的刺激，應(yīng)該而且可能有非常的反應(yīng)。除此以外，我個人的歷史，和我過去接觸的師友，加上我好思想的習(xí)慣，使我無法不關(guān)心這樣一序列的空前的基本變動。

內(nèi)容概要

哲學(xué)家金岳霖的學(xué)生殷海光是２０世紀(jì)五六十年代臺灣最有影響的知識分子，在中國思想史上占有重要地位。他撰寫的大量文章、著作，批判專制極權(quán)、傳播民主理念，這些著述以其深刻的思想、縝密的邏輯、飽蘸激情的文字影響了海外知識界和民眾。    本書是殷海光晚年最重要的著作，現(xiàn)代思想史上一部重要文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界稱之為“討論中國文化問題的一個新的里程碑”。本書采用西方社會科學(xué)（特別是文化人類學(xué)）的一些概念及邏輯分析的方法，去討論近代百年中國歷史文化的變遷。

作者簡介

殷海光生于1919年，是中國著名哲學(xué)家金岳霖的學(xué)生，專攻西方哲學(xué)。他從清華大學(xué)哲學(xué)研究所畢業(yè)后不久，先后在國民黨中央宣傳部和黨報《中央日報》任職。1949年離開《中央日報》，到臺灣大學(xué)哲學(xué)系任教。

書籍目錄

序言　殷海光第一章 天朝型模的世界觀第二章 什么是文化？  一 清開道路  二 文化的定義    第一組 記述的定義    第二組 歷史的定義    第三組 規(guī)范性的定義　　第四組 心理的定義　　第五組 結(jié)構(gòu)的定義　　第六組 發(fā)生的定義第三章 文化的重要概念　一 文化的變遷　　A 濡化　　B 文化價值的移接　　C 文化與性格　二 本土運動　三 文化的羅聚形態(tài)　四 文化的特征　五 文化價值與生物邏輯過分違離的問題　六 文化對文化的倚賴　七 歷史與文化　八 文化的繁鎮(zhèn)化　九 文化理想與文化現(xiàn)實　十 文化與價值　十一 文化的普同基礎(chǔ)和特殊形色　十二 文化所在的層次、原料和功能第四章 近代中國文化的基線　一 家　二 中國社會的基型　三 社會的層級　四 我族中心主義　五 離隔和心性凝滯　六 合模要求　七 長老至上　八 地位與聲威要求　九 兩性分別森嚴(yán)第五章 中國社會文化的激變　一 家庭的瘦化　二 孔制崩潰　三 本土運動　　……第六章 一個長久的論爭第七章 保守的趨向及其批評第八章 自由主義的趨向第九章 西化的主張第十章 中體西用說第十一章 現(xiàn)代化的問題第十二章 民主與自由第十三章 世界的風(fēng)暴（存目）第十四章 道德的重建第十五章 知識分子的責(zé)任附錄一 讀殷海光著《中國文化的展望》　　　附錄二 有關(guān)《中國文化的展望》的幾個問題——并答許倬云先生附錄三 殷海光遺著《中國文化的展望》我評　　附錄四 《中國文化的展望》的閱讀問題　　　人名英漢對照

章節(jié)摘錄

　　文化系由解決問題的傳統(tǒng)方法構(gòu)成的。文化也由許多反應(yīng)形式構(gòu)成。在一個文化中，大家都曾接受這些反應(yīng)形式，因為這些反應(yīng)形式在實際生活中曾經(jīng)行之有效。簡單地說，文化是由學(xué)習(xí)得來的解決問題的方式構(gòu)成的?！　?2．克羅孔和萊頓（Leighton），一九四六年：　　在人類所遭遇的問題之中，有許多問題是一再出現(xiàn)的，有些問題則是無可避免的。而人類應(yīng)付這些問題的方法受人類稟賦的生物學(xué)的裝備限制，而且也受外界某些事實限制。但是，對于最大多數(shù)問題，解決的可能途徑則干殊萬別。任何文化系由一組習(xí)慣的和傳統(tǒng)的思想方式、情緒和反應(yīng)方式構(gòu)成。這些方式足以表現(xiàn)一個特殊社會在一個特殊的情境里應(yīng)付問題時特別不同的地方。　　33．莫利斯（Morris），一九四八年：　　一種文化是生活的藍(lán)圖。一群互相影響的人本著這一藍(lán)圖而特別好尚某些行為動機而不好尚別的行為動機；或者，他們寧愿采用某些方法而不采用其他方法來滿足這些動機。我們在這里所當(dāng)著重的字眼是“好尚”。選擇，是生物生存的一要素。生存即是作選擇。人們常常寧愿選擇某些目標(biāo)而不選擇別的目標(biāo)，并且寧愿選擇某些方法來達(dá)到所定目標(biāo)而不愿用別的方法來達(dá)到。一種文化是被一群人所采用且在時間中傳襲下來的一種選擇型模。　　任何文化是適應(yīng)外界環(huán)境和人為環(huán)境的一套技術(shù)。就文化的這一方面來說，上列定義可說觸及文化的發(fā)生條件。然而，文化的產(chǎn)生不僅由于適應(yīng)環(huán)境，也由于創(chuàng)造的沖動所致。依事實觀察，人類如果沒有創(chuàng)造的沖動，那末人類的文化至少要比現(xiàn)有的少一半。我們很不容易說，哲學(xué)、詩歌、文學(xué)、藝術(shù)是產(chǎn)于實際的需要。　　這一類的定義所著重的是文化之型?；蚪M織。

媒體關(guān)注與評論

　?。ㄒ蠛９猓ε_灣的民主發(fā)展都具有關(guān)鍵性的影響，也啟發(fā)了好幾代的臺灣青年在自由民主這條路上摸索前進(jìn)?！　　择R英九2009年8月15日 在殷海光逝世四十周年研討會上的發(fā)言

編輯推薦

　　殷海光，金岳霖的學(xué)生、李敖的老師，臺灣知識界的一面旗幟、青年學(xué)子的精神導(dǎo)師。港臺學(xué)界評譽《中國文化的展望》是“一個中國知識分子追求中國現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)良心與道德勇氣”，“討論中國文化。問題的一個新的里程碑”。

圖書封面

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