出入“命門”——中國(guó)醫(yī)學(xué)文化學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

當(dāng)前，世界科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了高度分化和高度綜合的時(shí)代，展現(xiàn)了日新月異的發(fā)展速度。與此同時(shí)，高科技與社會(huì)文化的交融現(xiàn)象也越來(lái)越令人矚目。它們之間，相互作用，相互促進(jìn)，構(gòu)成了當(dāng)今高度文明的社會(huì)特征?？茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的交融現(xiàn)象，是一種帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象?？茖W(xué)技術(shù)作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，它的發(fā)生與發(fā)展不可避免地自覺不自覺地要受到整個(gè)社會(huì)文化各個(gè)方面對(duì)它的制約和影響；反過(guò)來(lái)，它的發(fā)生與發(fā)展也必然要向整個(gè)社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域滲透，給予社會(huì)文化以深刻的反作用。這種相互融通的過(guò)程，有力地推動(dòng)了社會(huì)文明的發(fā)展。    醫(yī)學(xué)作為科學(xué)技術(shù)的一個(gè)分支，也是一種文化現(xiàn)象，不可逾越地要接受上述規(guī)律的支配。而當(dāng)今醫(yī)學(xué)人類學(xué)的出現(xiàn)，正是人們遵循這種規(guī)律， 自覺地研究醫(yī)學(xué)與文化的關(guān)系的結(jié)果。    盡管，關(guān)于醫(yī)學(xué)人類學(xué)的內(nèi)涵和外延，由于眾說(shuō)紛紜，目前尚難確定，但就研究醫(yī)學(xué)和文化的關(guān)系這一點(diǎn)上則是一致的。既然是研究“關(guān)系”，那就是相互的，所以我十分贊成美國(guó)學(xué)者利班（R.W.Lieban）的精辟論述：“包括研究受社會(huì)文化特征影響的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，也包括從醫(yī)學(xué)方面來(lái)闡明的社會(huì)文化現(xiàn)象”，兩者是缺一不可的。然而，目前對(duì)于從醫(yī)學(xué)方面來(lái)闡明社會(huì)文化現(xiàn)象，卻是那樣貧乏和蒼白，這不能不是一件十分遺憾的事。   陳樂平同志有志于醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究，擇中了中國(guó)醫(yī)學(xué)文化這個(gè)選題進(jìn)行考察和分析，是頗有見識(shí)的。中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷了遠(yuǎn)古迄今的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，它與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)一直是亦步亦趨地同步發(fā)展著，在“醫(yī)學(xué)與社會(huì)文化”這個(gè)命題中蘊(yùn)含著十分豐富的內(nèi)容，值得我們?nèi)ネ诰蚝脱芯?，從中揭示在我?guó)特定條件下，中醫(yī)藥學(xué)與中國(guó)社會(huì)文化關(guān)系的特征，并以此為借鑒，引起我們對(duì)今天的思考，這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)醫(yī)學(xué)文化的發(fā)展是很有裨益的。經(jīng)過(guò)陳樂平同志廣收博覽、精心提煉、焚膏繼晷的辛勤工作，《出入“命門”——中國(guó)醫(yī)學(xué)文化學(xué)導(dǎo)論》一書終于問世了。這是一部具有我國(guó)鮮明民族特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)人類學(xué)的開創(chuàng)性著作，其中著重探討了中國(guó)醫(yī)學(xué)在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中的影響和作用，并提出了“社會(huì)生命模體”的假說(shuō)，不僅矢勤，而且矢勇，彌補(bǔ)了當(dāng)前在醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究中的不足，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和中國(guó)古代社會(huì)歷史進(jìn)程也不乏其參考價(jià)值。

書籍目錄

序一序二導(dǎo)言第一部分    醫(yī)學(xué)與文化   淵源篇   第一章 神話與傳說(shuō)中的醫(yī)學(xué)    　第一節(jié) 伏羲·神農(nóng)·軒轅    　第二節(jié) 上古醫(yī)術(shù)名流    第二章 人類進(jìn)化中的醫(yī)學(xué)    　第一節(jié) 原始醫(yī)術(shù)    　第二節(jié) 步入文明門檻的醫(yī)術(shù)    文化篇    第三章 世界三大民族醫(yī)學(xué)的文化比較    　第一節(jié) 煥發(fā)著科學(xué)理性主義光暈的    　古希臘醫(yī)學(xué)    　第二節(jié) 充滿宗教神秘主義色彩的古印度醫(yī)學(xué)    　第三節(jié) 古代中國(guó)醫(yī)學(xué)的文化意蘊(yùn)    　第四節(jié) 三大民族醫(yī)學(xué)文化的異同性    　第五節(jié) 古印度佛教醫(yī)學(xué)對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的影響    第四章 中國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)體系與文化    　第一節(jié) 六淫七情 內(nèi)外致病    　第二節(jié) 望聞問切合參診斷    　第三節(jié) 陰平陽(yáng)秘辨證施治第二部分  醫(yī)學(xué)文化與人  神靈篇    第五章 打開通向心靈世界的大門    ——中醫(yī)學(xué)與巫文化    　第一節(jié) 從神靈世界走來(lái)    　第二節(jié) 與鬼魂世界分離    　第三節(jié) 向心靈世界邁進(jìn)    第六章 氣——空——一運(yùn)    ——中醫(yī)學(xué)與道    　第一節(jié) 三道合一之“道”    　第二節(jié) 無(wú)影無(wú)蹤之氣    　第三節(jié) 無(wú)邊無(wú)際之空靈    　第四節(jié) 無(wú)始無(wú)終之運(yùn)化    　第五節(jié)“道”之生命悟性    生命篇    第七章 宇宙運(yùn)化與生命節(jié)律的共振    ———中醫(yī)學(xué)與中華民族的生命意識(shí)    　第一節(jié) 陰陽(yáng)消長(zhǎng)與五行運(yùn)化    　第二節(jié) 五運(yùn)六氣與“甲子”演繹    第八章 命運(yùn)之神的拐棍    ———中醫(yī)學(xué)與中華民族的命相學(xué)    　第一節(jié) 同源合流并行不悖    　第二節(jié) 唇齒相依血肉相連    　第三節(jié) 通合“象數(shù)”聯(lián)袂成姻    人性篇    第九章 陰陽(yáng)文明的主旋與變奏    ———中醫(yī)學(xué)與中華民族的性文化    　第一節(jié) 性意識(shí)與陰陽(yáng)文明    　第二節(jié)“存天理”與性選擇    　第三節(jié)“滅人欲”與性放縱    第十章“維生文化”的雙重效應(yīng)    ———中醫(yī)學(xué)與中華民族的食文化    　第一節(jié) 醫(yī)食同源與民族的食草性    　第二節(jié) 維生文化的穩(wěn)態(tài)效應(yīng)    　第三節(jié) 維生文化的動(dòng)態(tài)效應(yīng)    心理篇   　第十一章 中庸之道：自控與被控的雙向心理調(diào)節(jié)式    ——中醫(yī)學(xué)與中華民族的心理構(gòu)造    　第一節(jié) 陰陽(yáng)、五行的個(gè)性分類    　第二節(jié)“心理平衡”的醫(yī)療秘訣    　第三節(jié) 補(bǔ)偏救弊的中庸之道    第十二章 生命律令的審美價(jià)值    ——中醫(yī)學(xué)與中華民族的傳統(tǒng)審美情趣    　第一節(jié) 美，在于生命的和諧    　第二節(jié)“神”：自然·生命·意識(shí)的鏈結(jié)    　第三節(jié) 藝術(shù)的生命律令第三部分    醫(yī)學(xué)文化與社會(huì)歷史    橋梁篇    第十三章 中醫(yī)·生命·社會(huì)    ——中醫(yī)學(xué)與社會(huì)歷史研究的方法論    之一   　 第一節(jié) 歷史的限定    　 第二節(jié) 生命科學(xué)的挑戰(zhàn)    　第三節(jié) 中國(guó)醫(yī)學(xué)文化的使命    第十四章 獨(dú)立顯示與整體融通    ——中醫(yī)學(xué)與社會(huì)歷史研究的方法論    之二    　第一節(jié) 天人合一：由天及人與由人及天    　第二節(jié) 陰陽(yáng)合道：陰陽(yáng)偏扶與陰平陽(yáng)秘    　第三節(jié) 五行合運(yùn)：五行相勝與相生    　第四節(jié) 陰陽(yáng)五行合參：從《五經(jīng)》到《內(nèi)經(jīng)》    模式篇    第十五章 陰平陽(yáng)秘    ——中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的生命模式之一    　第一節(jié) 對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)    　第二節(jié) 對(duì)理想型社會(huì)的追求    　第三節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的二元特征    第十六章 五行配屬    ——中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的生命模式之二    　第一節(jié) 社會(huì)五結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的范式    　第二節(jié) 以“木”為特性的血緣結(jié)構(gòu)    　第三節(jié) 以“火”為特性的人倫結(jié)構(gòu)    　第四節(jié) 以“土”為特性的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)    　第五節(jié) 以“金”為特性的政治結(jié)構(gòu)    　第六節(jié) 以“水”為特性的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)    第十七章 五行相生    ———中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的生命模式之三    　第一節(jié) 木生火：血緣 人倫    　第二節(jié) 火生土：人倫 經(jīng)濟(jì)    　第三節(jié) 土生金：經(jīng)濟(jì) 政治    　第四節(jié) 金生水：政治 意識(shí)形態(tài)    　第五節(jié) 水生木：意識(shí)形態(tài)→血緣    　第六節(jié) 文化的遺傳和選擇    第十八章 五行相克    ——中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的生命模式之四    　第一節(jié) 木克土：血緣—→經(jīng)濟(jì)    　第二節(jié) 土克水：經(jīng)濟(jì)→意識(shí)形態(tài)    　第三節(jié) 水克火：意識(shí)形態(tài)→人倫    　第四節(jié) 火克金：人倫→政治    　第五節(jié) 金克木：政治→血緣    第十九章 五行乘侮    ——中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的生命模式之五    　第一節(jié) 相乘與相侮——失衡    　第二節(jié)“醫(yī)案”—— 魏晉南北朝    　第三節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互“病變”    　第四節(jié) 社會(huì)結(jié)構(gòu)“受病”的先發(fā)點(diǎn)    第二十章 生命的玄機(jī)與啟示    　第一節(jié) 生命的玄機(jī)    　第二節(jié) 生命的啟示跋

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